- •30. Философия Августина Блаженного.
- •31. Философия Фомы Аквинского. Учение Аквинского о сущем.
- •32. Доказательства бытия Бога по Аквинскому.
- •33. Учение об Универсалиях в средневековой философии. Номинализм и реализм.
- •34. Философия эпохи Возрождения. Борьба идей в эпоху Возрождения.
- •35. Рождение политических теорий в эпоху Возрождения. Сочинение н. Макиавелли «Государь».
- •36. Философия Нового времени. Философский материализм ф. Бэкона. Индукция и эмпиризм.
- •37. Философия р.Декарта. Принцип картезианской физики и метафизики. Дедукция и рационализм.
- •38. Становление механистической картины мира.
- •39. Философия Лейбница "Монадология".
- •40. Немецкая классическая идеалистическая философия.
- •41. Философия Канта. Понятие субъективного идеализма.
- •42. Философия Гегеля. Понятие объективного идеализма.
- •43. Марксизм как учение. Понятие общественно-экономической формации. Маркс «Тезисы о Фейербахе».
- •44. Сочинение Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Структура демократии по Солону.
- •45. Основные направления современной западной философии (позитивизм, феноменология, экзистенциализм, герменевтика, постмодернизм).
- •46. Позитивизм. Основные этапы его развития.
- •47. Русская философия. Ее особенности и проблемы.
- •48. Философия в.Соловьева. Категория всеединства.
- •49. 0Браз России в философии п.Чаадаева.
- •50. Основные категории онтологии: субстанция, материя, движение, покой, пространство, время.
- •51. Основные категории гносеологии: познание, истина, абсолютная истина, относительная истина, , объективная истина. Критерий истины. Релятивизм и догматизм.
- •55. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема отчуждения. Понятие свободы и ответственности.
- •52. Формы чувственного и логического познания. Сексуализм, рационализм.
- •53. Общество как предмет социальной философии. Общество, цивилизация, культура.
- •54. Семья и этнос как социальные общности, их исторические типы. Л.Н.Гумилев об этногенезе. Понятие пассиомарности.
- •56. Понятие государства. Происхождение государства, его сущность, структура и формы.
32. Доказательства бытия Бога по Аквинскому.
Фоме Аквинскому принадлежит космологическое док-во бытия Бога, он выводит его не из понятия о Боге, а из того, что каждое явл-е имеет свою причину. Следуя от одной причины к другой, Фома приходит к мысли о необходимости сущ-ния Бога как верховной причины всех реальных явлений и процессов. Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно... След-но, необх-мо положить некот. первичную производящую причину, кот. все именуют Богом. Во 2ом «дока-ве», след-но, утверждается, что мир – а здесь много случайного – д/иметь абсолютно необходимые причины. 3й путь исходит из понятий возможности и необх-сти и сводится к след-щему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для кот. возможно и быть, и не быть; обнаруживается, что они возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможно и быть, и не быть... Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог. В т3ем «док-ве», таким образом, Бог понимается как исходная основа всего сущ-щего, отсутствие кот. считается бессмысленным. 4ый путь исходит из различных степеней, кот. обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода.. Отсюда следует, что есть некот. сущность, явл-щаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом. В 4ом «док-ве» Бог понимается Фомой как вершина совершенства. 5й путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности...: В 5м «док-ве» Бог понимается Фомой как последняя цель, гармонизирующая все целесообразные процессы. Слово «док-во» всякий раз бралось в кавычки не случайно. Приведенные здесь в тезисной форме утверждения, даже если их представить в развернутом виде, не являются подлинными док-вами. Фил-фские идей Фомы Аквинского: Необходимо различать телесное и духовное бытие, как потенциальное (неустановившееся) и актуальное (реализованное, совершенное). Абсолютная потенциальность – слабейший вид бытия - материя. Актуальным сущ-вованием обладает только Бог. В системе философских категорий абсолютная актуальность – принцип и источник порядка и организованности - форма. Материя и форма соединяются в вещах. Форма – источник их общих черт. Материя вносит отличия. Фома использует терминологию Аристотеля. Но у Аристотеля материя и форма характеризовались, как соединенные в вещах и совечные. У Фомы материя сотворена Богом в первом акте творения. Сущ-вовали и существуют нематериальные бестелесные формы. Аристотелизм развивали также арабские средневековые философы Ибн-Сина и Ибн-Рушд.