31. Философия Фомы Аквинского. Учение Аквинского о сущем.

Собственно схоластика начинается в 11 веке. Само слово происходит от schola – школа, пришло оно в лат-ий язык из греч-го. Появление его, а вместе с ним и схоластики связано с развитием школ (от монастырских до светских) и университетов. Фил-я стала школьной, учебной, а понятие «схоластик» тогда означало почетное звание, равнозначное «ученому теоретику». Самым видным и влиятельным философом-схоластиком западного средневековья был Фома Аквинский(1225/26-1274) По рождению он принадлежал к одной из наиболее знатных семей Европы, связанной родством с императорами Священной Римской империи. Рассмотрим основные положения фил-и Фомы Аквинского. 1. Обоснование основных принципов христ-ской теологии с помощью логики Аристотеля. Аристотелевское учение было при этом преобразовано так, чтобы оно не вступало в противоречие с догматом творения и учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Высшее начало - само бытие, кот. есгь Бог. Есть какие-то истины о Боге, кот. превосходят всякую способность чел-ского рассудка, как, например, о том, что Бог троичен и един.

Однако есть какие-то истины, кот. может достичь и естественный рассудок, как, например, о том, что Бог есть, что Бог един и т. п. .. След-но, высшая истина, согласно Фоме Аквинскому, это Бог, божественная истина; знание ее не в полной мере доступно чел-скому разуму, ибо он ограничен; а потому чел-к д/принять на веру и ту истину, кот. способен познать разум, и ту, кот. вообще ему недоступна. То-есть соотношение веры и разума таково, что безусловное предпочтение отдается вере. 2ое важное положение этого приведенного выше отрывка состоит в том, что 1ой фил-фией объявл-ся та, что занята познанием главной истины - божественной, т. е. теология. Больше того, Фома Аквинский сводил вообще фил-ю к богословию, или теологии. При этом Фома Аквинский не допускал вообще к-л доли свободы разума и науки по отношению к вере, выступил против учения о «двойственной истине» (именно в такой форме пыталась сохранить свое сущ-ние наука в средневековье: в форме признания веры и разума как равноправных критериев истины). 2. Обоснование док-ств сущ-вания Бога. Фоме Аквинскому принадлежит космологическое док-ство бытия Бога, он выводит его не из понятия о Боге, а из того, что каждое явл-е имеет свою причину. Следуя от одной причины к др., Фома приходит к мысли о необх-сти сущ-вания Бога как верховной причины всех реальных явл-й и процессов. 3. Обоснование первостепенной значимости «Священного учения», писания, откровения, богословских книг. Как видим, Фома Аквинский немало преуспел в теоретическом обосновании католического вероучения, за что и был удостоен (посмертно) титула «ангельского доктора». 4. Наконец, социальные проблемы решались им также в духе католического учения. Гос-ная власть — от Бога, форма правления в каждом случае д/сообразовываться с обстоятельствами. Для Фомы Аквинского предпочтительней была монархия. Церковь должна играть первую роль в гражданском общ-ве. Земная жизнь в гос-ве - лишь приготовление к будущей, духовной жизни. Власть государя д/б подчинена высшей, духовной власти. Во главе ее на небе — Христос, а на земле — римский папа. Учение Фомы Аквинского, получившее название томизма (по латинизированному имени его основателя), стало идеологической опорой и теоретическим орудием католицизма.