47. Русская философия. Ее особенности и проблемы.

2-я половина 19 века. Русская ф.-часть мировой философ.мысли.Это фил-я предупреждения,это нравственный запрет на насилие над личностью. В основе рус. Ф. лежат 2 направления. Это западники(Белинский,Герцен,Чернышевский) и славянофилы(братья Киреевские). Запад. В своих соц-пол. Программах ориентировались на западные соц-пол ценности. Ориент-сь на нем. класс. фил-ю и франц-е просвещение.

В осн славяноф.- самобытное развитие России. Они считают,что обращение к западу может обернуться потерей ценности чел. личности и превращения чел. в простую социальную единицу буржуазного рынка. Воснове славяноф. Лежит идея о мессианской роле русского народа и православие,сформировавшее русский менталитет(русский дух).Во 2-й половине 19 в. В условиях соперничества меж.зап. и славяноф. Четко оформились 2 направления: родикальное или революционно-демократическое(Герцен, Чернышевский,Добролюбов,Плеханов- первый русский марксист) и религиозно-идеалектическое(?).Идейно рел-идиал. Направление отражается на фил-ю Чаадаева или исходит из творчества Чаадаева. Концептуально р-ид.напр. оформил Соколов. Соколов заложил основы русской религиозной фил-и. В основе фил-ии по Соколову –христианство,кот. способно связать воедино запросы религ-ой и светской жизни чел. Основной идеей филос-ии Соколова явл. идея всеединства,т.е. единство 3-х начал:блага, истины и красоты.Они все содержатся в каждом сущем.Благо содержится как проявление воли; Истина как проявление разума; красота как пр-е чувств. Предельно высшим сущ-ом явл-ся бог, кот. олицетворяет положение всеединства сущего. Реальный мир – это тело божее или материя божества.Реальный мир как тело боже пронизан божьим началом,кот. в каждом реально-сущем присутствует как мировая душа. Называется минровая душа- Софией. Цель мировой истории- единство бога и небожьего мира, возглавленного человечеством.Нравственный смысл личности в условиях всеединства реализации в акте любви к другому чел., природе, богу. Любовь –это такой пост, кот. приближает чел. к абсол-му, к богу.Т. об. Идея всеединства снимает все противоречия и способствует становлению на земле царства божьего. Бердяев: главная идея оправдание чел. в творчестве и ч-з твор-во. Творчество, считает Бердяев, упроздняет откровение ветхого и нового завета и формирует 3-е откровение, кот. должен совершить сам чел. и это будет делом его творчества и свободы. 3-е откровение творится самим чел. Творч-во- вот религия чел.Твор-во создает особый мир и уподобляет чел. богу творящему, но т.к. свобода сущест-ет выше бога и чел., то свобода может порождать зло. 3-е. откровение –борьба м/д злом и творчеством. Идея Соловьева, Берд, развивается бр. Трубецкими,Булгаковым, Ильиным, Франком, Розановым и др. Рус рел-идеал.ф-я просущ-ла до 1922 г. Рус-е философы были высланы из России. Сочинения не издав-сь.

48. Философия в.Соловьева. Категория всеединства.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире».

Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир.

Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Ис. Хр. открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.