- •1. Проблема предмета философии. Философия как феномен культуры.
- •2. Философия и наука. Структура и функции философии.
- •3. Древнеиндийская философия.
- •4. Древнекитайская философия.
- •5. Становление древнегреческой философии как метафизики (Фалес, Гераклит, Парменид).
- •6. Пифагорейская школа.
- •7. Атомизм Левкиппа и Демокрита.
- •8. Софисты и Сократ: антропологический поворот древнегреческой философии.
- •9. Онтология и гнесеология Платона.
- •10. Философская система Аристотеля.
- •11. Эллинистическая философия: эпикуреизм и стоицизм.
- •12. Средневековая философия.
- •13. Философия эпохи Возрождения.
- •14. Проблема человеческих заблуждений в философии ф.Бэкона. Учение ф. Бэкона об индуктивном методе.
- •15. Рационализм р. Декарта. Проблема метода в его философии.
- •16. Гносеология д. Локка.
- •17. Философия г. Лейбница.
- •18. Основные черты философии эпохи Просвещения.
- •19. Проблема субъекта в философии д. Беркли и д. Юма. Критика понятия причинности д. Юмом.
- •20. И. Кант: «коперниканский переворот» в философии.
- •21. Система и метод г.В.Ф. Гегеля.
- •22. Марксистская философия.
- •23. Становление иррационалистической традиции неклассической философии (а. Шопенгауэр,с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •24. Философия восточнославянских народов.
- •25. Основные черты классического и неклассического типов философствования.
- •27. Постпозитивизм как философия науки.
- •28. Современные религиозно-философские направления.
- •29. Основные проблемы феноменологии.
- •30. Экзистенциализм о феноменах человеческого бытия.
- •31. Специфика гуманитарного знания в герменевтике.
- •32. Основные проблемы структуралистской философии.
- •33. Философия постмодернизма.
- •34. Онтология и метафизика. Формы бытия.
- •35. Онтология м.Хайдеггера как альтернативная концепция бытия.
- •36. Понятие материи в философии. Современная наука о строении материи.
- •37. Понятие движения. Основные формы движения.
- •38. Понятие пространства и времени. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени.
- •39. Природа как предмет философского анализа.
- •40. Проблема сознания в философии. Основные свойства сознания. Сознание и бессознательное.
- •41. Сознание и язык. Лингвистический поворот в философии: концепции м.Хайдеггера и л.Витгенштейна.
- •42. Человек как предмет философии. Антропосоциогенез.
- •43. Проекты философской антропологии 20в. (м.Шелер, х.Плеснер, а.Гелен).
- •44. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •45. Человечество как мировое сообщество.
- •46. Познание как предмет философского анализа.
- •47. Проблема истины в философии.
- •48. Научное познание и его специфические признаки.
- •49. Общелогические методы познания.
- •50. Научные методы эмпирического исследования.
- •51. Научные методы теоретического исследования.
- •52. Основные формы научного познания.
- •53. Этика науки.
- •54. Индивид, индивидуальность, личность.
- •55. Практика как философская категория.
- •56. Культура как предмет философского анализа.
- •57. Цивилизация как социокультурное образование.
- •58. Понятие диалектики. Принципы и категории диалектики.
- •59. Законы диалектики.
- •60. Ценности и их роль в жизни общества.
- •61. Философия истории.
- •62. Понятие социальной структуры. Типы социальных структур.
- •Этническая структура:
- •63. Материальное производство как сфера общественной жизни.
- •64. Уровни и формы общественного сознания.
- •65. Политическая система как сфера общественной жизни.
- •66. Философия техники.
- •67. Проблема закономерности общественной жизни.
- •68. Проблема критериев общественного прогресса.
- •69. Глобальные проблемы современности.
- •70. Социальное прогнозирование.
30. Экзистенциализм о феноменах человеческого бытия.
Это учение возникло в период между 1 и 2 мировой войнами. Термин экзистенциализм происходит от немецкого «existieren» — существовать. Это учение обращено к повседневному бытию человека. Экзистенциализм в противовес рационалистической философии взглянул на человека как переживающее, страдающее и трагическое существо, обладающее возможностью свободного выбора и ответственного за свои поступки. Свобода, смерть, страх, одиночество — ведущие темы экзистенциализма. К экзистенциализму относят разных авторов, никогда не составлявших цельного и единого учения. В Германии это М. Хайдеггер (1888 - 1976) и К. Ясперс, во Франции А. Камю, Ж.-П. Сартр. Философы-экзистенциалисты часто прибегали к изложению своих идей в собственно-литературной форме (романы, пьесы, эссе), хотя им не была чужда и определенная философская методология — так, все они в большей или меньшей степени опираются на феноменологию Э. Гуссерля.
В экзистенциализме человек рассматривается не как частица космоса либо социума, а как личность сама по себе. Он исследует проблемы временности и историчности отдельной человеческой судьбы, необходимости постоянного выбора своего жизненного пути. Свободный выбор — удел каждого человека. Человек обречен на свободу. Он выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать. Человек выбирает не умом, а целостностью своей личности. Экзистенциализм обратил внимание на односторонний характер рационалистического взгляда на мир, вне границ которого остаются личные переживания бытия, потребности и интересы, а также ценности и идеалы. Ясперс указывает на явную недостаточность только рациональных способов деятельности. Он отмечает, что если опредмеченные в технике научные знания не подчинены гуманистическим ценностям, то это чревато появлением технократического тоталитарного общества. Данное течение стало своеобразным протестом против капитуляции личности. Определяющим фактором человеческого существования экзистенциалисты признают случайность прихода человека в мир. Люди не выбирают свою эпоху, этнос, социальные и культурные условия жизни. Но в то же время на них они опираются от начала своего существования. Такое положение характеризуется как заброшенность человека. Заброшенный в мир человек, который воплощает ничто, стремится себя утвердить и чем-то (кем-то) стать, т.е. он постоянно творит себя и как бы вытягивает из небытия. У него нет иного пути для приобретения сущности, кроме самоосуществления. Но это самоосуществление возможно только как самопреодоление, как непрекращающиеся попытки выхода за уже существующие пределы личности. Экзистенциализм называет этот процесс трансценденцией. Человек является чрезвычайно пластичным существом и не имеет устойчивой сущности. Его сущность — в существовании или экзистенции, т.е. таком способе бытия, в котором он реализует свою свободу. Признавая, что ситуация не может не влиять на человека, экзистенциалисты считают: человек и сам создает ситуацию. Ведь он может придать ей разные смыслы.
Зафиксировав противоречивое положение человека, который зависит от окружающего мира и вместе с тем способен к самоопределению, экзистенциализм выделяет собственное и несобственное его существование. Несобственное — это жизнь по принципу «как все». Возникает явление «среднего человека» — Das Man (man в немецком языке — субъект неопределенно-личных предложений: «делают», «говорят»). Собственное бытие — личностное бытие, бытие свободного человека, несущего ответственность за свои поступки. У Ясперса от несобственного к собственному бытию обусловлен т.н. пограничной ситуацией — моментом кардинальных жизненных потрясений (болезнь, война, и т.д.). В пограничной ситуации у человека актуализируется его интимное начало и он оказывается способен вырваться из контекста рутинных повседневных проблем и обратиться к смысложизненным темам. У Хайдеггера собственное бытие связано с осознанием своей смертности. Здесь он уникален, это опыт, который нельзя повторить.