32. Основные проблемы структуралистской философии.

Герменевтика развивает традицию гуманистического и гуманитарного понимания культуры. Однако существуют и иные подходы, тяготеющие к методологическому идеалу естественных наук и к теоретическому антигуманизму. Одним из таких подходов является структурализм, который поставил перед собой задачу исследования культуры на строго научной основе с использованием методов естественных наук.

В качестве образца для культурологического исследования была взята лингвистика. Разработанный в лингвистике швейцарским ученым Фернаном де Соссюром (1857-1913) структурный метод предполагает принцип различия. Согласно этому принципу, каждый элемент языка определяется в дифференциации, отнесенности к другим элементам и не является «атомом», имеющим обособленный смысл. Тем самым, предметом исследования становится структура — совокупность отношений между элементами целого. Несмотря на то, что поиск структур осуществляется структуралистами в разных областях культуры (языке, литературе, этнографии и т.д.), в центре их внимания остается одно: детерминированность культурного феномена не собственной сущностью, а расположением в структурном целом, в которое он входит. «Это как в генетике: гены составляют структуру, если только они неотделимы от мест, способных изменить отношения внутри хромосомы. Короче, места в чисто структурном пространстве первичны относительно реальных вещей и существ, которые их займут…» — утверждает один из виднейших представителей данного философского течения Ж. Делез.

Показательным случаем дифференцальных отношений можно считать используемые Клодом Леви-Строссом (род. в 1908) «бинарные оппозиции» типа: муж/жена, брат/сестра, отец/сын, образующие в данном случае простейшую структуру родства. «Бинарные оппозиции» демонстрируют, что культура выступает как своеобразный язык, в котором посредством отсылок от одного знака к другому порождается и распределяется информация. Ролан Барт (1915-1980) подчеркивает, что даже традиционно считающийся внелингвистическим артефакт (одежда, орудие труда) имеет языковую основу, поскольку он может быть назван.

У структуралистов человек как сознательный свободный субъект не существует. В нем действуют бессознательные семиотические структуры. Так, например, К. Леви-Стросс, изучавший мифологию первобытных народов, отмечает: «Говорящие субъекты, производящие и передающие мифы, если и осознают их структуру и способ действия, то лишь частично и не непосредственно. С мифами обстоит дело так же, как и с языком: говорящий субъект, который станет сознательно применять фонологические и грамматические законы (при условии, что он обладает необходимыми знаниями и навыками), почти тут же потеряет нить своего рассуждения». Поэтому, считает К. Леви-Стросс, не люди мыслят в мифах, а мифы мыслят в людях без их ведома. Человек пользуется знаками неосознанно, автоматически подчиняясь определенным правилам.

В отличие от герменевтики Г.-Г. Гадамера, структурализм не принимает идею историзма. Структура по отношению к истории является объективной и первичной константой, приоритетной в научном исследовании. Так, согласно Леви-Строссу, одна и та же мифологическая структура воспроизводится в мифах всех народов (включая те, которые не общались друг с другом).