42. Человек как предмет философии. Антропосоциогенез.

Расширение и углубление знаний о мире вызвали интерес и к проблеме человека. В древней мифологии и философии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира слиты. Человек выступал как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос).

В средневековой философии человек рассматривался как составная часть божественной упорядоченности в мире (в то же время сохранялся взгляд, что человек – разумное животное). В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он владеет божественным даром – свободной волей и одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений. Человек выше космоса и должен быть господином природы, но из-за своего грехопадения он не властен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия.

Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни человека провозгласила его величие, свободу, достоинство, могущество разума. Гуманизм открыли и отстаивали А.Данте, Ф.Петрарка, Т.Мор, Ф.Скорина и др.

В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Человека затмил его собственный разум, человек стал познавающим субъектом. Блез Паскаль подчеркивал связь разума с нравственностью, ибо величие человека заключается в способности мыслить, а это есть начало нравственности. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей материальными и идеальными предметами. Итак, было положено начало «деятельной парадигме», в рамках которой человек осознавал себя.

Механистическую трактовку в понимании человека пытались преодолеть представители классической немецкой философии. Гегель полагал, что свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность, через включение в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство и др.). Рассматривая человеческий труд, Гегель истолковывал его как целесообразную деятельность, протекающую в рамках причинных зависимостей, раскрыл диалектику индивидуального и социального. Однако практическую деятельность Кант, Фихте и Гегель понимали абстрактно как деятельность мышления, воли, духа.

Русская философия 19в. рассматривала человека в концепциях «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». Первое направление представляли славянофилы. Крестьянская община выступала у них как идеальный «нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное и коллективное начала. Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, на личностное начало, критиковали православие.

Представители антропологической философии, особенно экзистенциалистской, выступили против «диктата» философских абстракций и материальных вещей, основной темой своих размышлений избрали существование, духовный мир человека. Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и человека, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.

Итак, история философской мысли зафиксировала: открытие человеком самого себя в его взаимодействии с космосом, миром, обществом и самим собой, источники активности человека; не только включенность в социально-природное целое, но и саморазвитие человека, относительно независимого от внешнего мира; наличие особых сущностных сил человека, единство в нем космо-природно-биологического, социального и духовного, гармонию тела и духа, физического и духовного; гуманность как наиболее характерное проявление человека; противоречивость человека, единство в нем объекта и субъекта в истории.

Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют антропосоциогенез. Он длился около 6 млн. лет. В соответствии с эволюционно-трудовой теорией считается, что человек произошел от обезьяны.

Для поведения предка человека (гоминида) характерны:

• ограниченные индивидуальные вариации поведения, основанные на инстинктах;

• решающая роль генетической наследственности;

• объединение в стадо с доминирующим индивидуальным инстинктом самосохранения;

• биофизиологическое разделение функций.

Преодоление недостатков биологического способа поведения гоминидов и сильно ухудшившиеся условия их обитания подтолкнули к появлению принципиально нового, социального способа существования предчеловека и превращению его в человека.

Материальным носителем и отчасти источником происхождения и развития социального являются биоструктуры. Для скачка в общественный способ существования предки человека имели необходимые биологические предпосылки: уникальный мозг, способный не только к условно-рефлекторной, но и к конструктивной деятельности; прямохождение, освободившее передние конечности, развитую кисть руки, способную совершать трудовые операции, гортань, умеющую издавать членораздельные звуки и т.д.

Начало изготовления орудий труда – исторический рубеж в становлении человека и общества. Первоначально решающую роль в производстве и быту играли навыки, умения, а не разум. Это дает основания утверждать, что человек в своем развитии проходит стадии умелого и человека разумного.

При постоянно возобновляющемся процессе труда формируется социокультурное объединение людей. Средством организации совместных действий, хранения и передачи знаний, выражения норм общения становится язык. Итак, труд, мышление и речь сформировали человека. Для него характерно преодоление врожденного и развитие нормативно-преемственного, ценностного, многовариантного поведения (культура). Общественные отношения, складывающиеся в процессе трудовой деятельности, формировали у людей социальные качества, которые надстраивались над их инстинктами и ограничивали, существенно их модифицировали.

В ходе антропосоциогенеза люди выступают как продукт и одновременно творцы обстоятельств. Это находит свое выражение в двух подходах к человеку.

1. Объектно-генезисный подход выявляет факторы формирования человека:

• космические, экологические, демографические, социально-экономические, политические условия жизни, шире – макросреда;

• микросреда, т.е. непосредственное окружение, в первую очередь семья, трудовой коллектив;

• социальные общности людей, межличностное общение;

• общественные и политические организации, партии, формирующие общественное мнение, ценностные ориентации, морально-психологический климат;

• система обучения и воспитания;

• средства массовой информации и учреждения культуры.

2. Человек не только объект среды, но и ее субъект, действующее лицо истории, творит мир и самого себя, но не произвольно, а в наработанных природой и историей объективных условиях и обстоятельствах, сообразуясь с логикой действительности, оценивая ее. Субъективно-функциональный анализ раскрывает включенность человека в главные сферы деятельности, общения и познания и характеризуют его как производительную, социальную, политическую и духовную силу общества.