45. Человечество как мировое сообщество.

На современной фазе всемирно-исторического процесса интенсивно происходит интернационализация общественной жизни и самого быта людей. История поставила страны и народы перед необходимостью заняться общим делом и превратила его в условие успешного выполнения любых особых дел. Важнейшие аспекты этого общего дела: борьба за сокращение вооружений, охрана окружающей среды, преодоление крайних форм экономической отсталости и т.д.

Для решения вышеупомянутых проблем необходима сплоченность мирового сообщества и опора на единую гуманистическую рациональность.

46. Познание как предмет философского анализа.

ПОЗНАНИЕ - творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. Исходную структуру Познания традиционно принято связывать с субъект-объектным отношением, что позволяет считать познание процессом проникновения субъекта в объект. В связи с этим в философии долгое время одной из самых актуальных была проблема возможности такого проникновения, т.е. познаваемости мира. Для Хайдеггера, не признававшего субъект-объектную дихотомию, «познание — это не действие, производимое неким сущим, которое еще не «имеет» никакого мира и свободно от какого бы то ни было отношения к миру». Мы, считает Хайдеггер, всегда познаем только уже определенным образом понятый, знакомый нам мир. Понимание характера субъект-объектных отношений обусловливает соответствующие взгляды на природу Познания В докантовской философии процесс Познания предполагает пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности. Начиная с "коперниканского поворота" Канта, философия констатирует активную роль субъекта в познавательном процессе. Познания является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное.

В структуре познавательного процесса выделяют чувственную и рациональную стороны, противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Сторонники теории отражения рассматривают роли чувственного и рационального познания следующим образом. Чувственное Познание является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Его основные формы: ощущение, восприятие и представление. Ощущения соответствуют отдельным свойствам предметов, восприятия — системе свойств предмета (ощущение вкуса яблока и, с другой стороны, восприятие вкуса, формы, запаха, цвета яблока в их единстве). Представление — это чувственно-наглядный образ предметов и явлений действительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств. Будучи основанием познавательной деятельности в целом, чувственное Познание имеет особое значение в искусстве и обыденной практике. Рациональное IIознание предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Его формы: понятие, суждение и умозаключение. Понятие — обобщенный образ единичных предметов. Суждение — это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо о чем-либо. Высказывая суждения, мы уже пользуемся понятиями. Они являются элементами суждений. Умозаключения — рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение (заключение или вывод). Именно рациональное Познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия. Помимо чувственного и рационального, особую роль в познавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах Познания на уровне бессознательных структур психики.

В отличие от сторонников теории отражения Шелер и Хайдеггер считают что ощущения сами по себе никогда не даны в естественном опыте и, являясь достаточно сложной абстракцией как таковые не существуют. Например, мы никогда не слышим просто звук и никогда не видим просто цвет. Мы слышим звук и видим цвет автомобиля, телевизора и т.д. (в крайнем случае чего-то непонятного), т.е. какого-то сущего. А то или иное сущее дано исходя из культурного, языкового мира, в котором мы находимся («Мы видим то, что говорят другие»).