21. Историософия п.Я. Чаадаева. Славянофильство и западничество в философской мысли 19 века.

Чаадаев- философ, аристократ, учёный. Проблемы антропологии и философии истории. Исходный пункт размышлений- богословская культура. 1836г- публикует «Философические письма». Попытка ответить на вопрос о судьбе России. Выразил идеи национального нигилизма. Рассматривает путь России как ошибку истории. Беду России видел в изолированности от запада в силу различия религии. В христианстве католического образца усматривал объединенное начало и основу улучшения нравов.

Чаадаев занимал идеалистическую позицию в понимании исторического процесса, принимая за основу активное идеальное начало, т.е. религиозное сознание.

Взгляды Чаадаева- историософия. Другая черта – провиденциализм. Сущность видел в развитии духа.

Славянофильство – общественно-политическое и философское течения сер.19 века. Аксаков, Самарин. Основные положения: идея самобытности России и уникальности её исторического пути, критика слепого подражания западным образцам, соединение православия с российским патриотизмом, разработка учения о соборности (сохранение личности в рамках коллектива), понимание общественного процесса как развитие принципов классового мира. Славянофилы видели истоки будущего России в христианской общине. Путь преображения понимали как реформы света.

Западничество – общественно-политическое течение середины 19 века. Станкевич, Грановский, Белинский, Герцен, Бакунин. Осмысление русской истории, критика самодержавия, крепостничество. Значительное влияние обоснование либеральных ценностей (свобода личности, слова, конституционный характер власти). Выражение негативного отношения к исторической роли православия. Из западников вышли многие русские революционные деятели (Герцен, Чернышевский). Идеи русского социализма. Обращение к общине. Предполагали, что Россия может миновать стадию капитализма.

22.Философские идеи в творчестве л. Толстого и ф. Достоевского.

Достоевский – русский писатель экзистенциональной направленности. Главная проблема его творчества – внутреннее бытие человека. Человек в понимании писателя существо двойственное, противоречивое. Человек арена борьбы добра и зла. Подлинная сущность заключается в его свободе, но в стремлении к свободе обнаруживаются страшные, неприглядные свойства человека. Достоевский называет их подпольем (подсознание, ставшее руководителем личности). Неограниченная свобода ведет к нравственному анархизму. Приводит к пороку и гибели. Этот путь у Достоевского называется человекобожество, по сути отрицание Бога. Пройдя испытания свободы через связанные с ней страдания, человек становится человеком. Достоевский тонко раскрывает диалектику свободы и ответственности. Истинная свобода ответственность за свои поступки. Свобода тяжелое бремя, поэтому слабые люди стремятся избавиться от свободы. Социально-философские концепции Достоевского связаны с почвенничеством. Почва – соединение с народом, обращение к Богу. Личностное моральное обновление. Как многие русские философы Достоевский считал, что у России особый путь развития «Русский социализм». Братское христианское объединение и примирение народов. Идеи Достоевского оказали большое влияние на религиозную философию в России, а на западе один из источников экзистенционализма.

Толстой – мыслитель религиозный и этический. Главная тема- тема морали, поиска смысла жизни. Проявился в литературном творчестве, ряде публицистических статей.

Толстой негативно относился к официальному догматическому богословию. Пытался создать свою религию без церкви и ритуалов. Обвинял церковь в том, что она, проповедуя добро, сама участвовала в общественном порядке, основанном на насилии. Для Толстого Бог отождествляется с любовью, разумом, совестью. Выражение любви-принцип ненасилия. Смысл его философии- напряженный поиск абсолютной и окончательной моральной истины и правды. Для него нравственность выше искусства и науки, т.к. только она может ответить на вопрос о смысле жизни.