33. Человек как предмет философского исследования. Проблема антропосоциогенеза. Природное и общественное в человеке.

Человек – продукт длительной эволюции животного мира. Формирование его происходит в процессе антропосоциогенеза. В совр. естествознании эта проблема наз-ся синтетическая теория эволюций. Антропогенез проявился в перестройке телесной организации антропоидов: прямохождение, развитие руки и развитие мозга (гоминидная триада). С этого момента начинается процесс биолог. и соц. изменений. Совр. биолог. тип сформировался около 40 тыс. лет назад. Появление homosapiens в основном завершает антропогенез. Дальнейшее развитие и становление продолжается в процессе социогенеза. Антропогенез – естественно исторический процесс становление человека как особого социал.-биолог. сущ-ва, субъекта сознания и деятельности. Этот процесс обусловлен изготовлением и систематическим применением орудий труда, формирование языка как средство общения и передачи социального опыта. Т.е., развитие человека связано с развитием общественных форм жизни. В результате антропогенеза человек выделился из животного мира, создал особую среду - общественную культуру. Культура-то, что отличает человека от животных. Сущ-ют 3 осн. фактора антропогенеза – наследственность, изменчивость и естественный отбор.

Человек – особый род сущего, уникальное сущ-во, обладающее двойственной природой. В отличие от животных человек не располагает генетической программой, достаточной для его существования в природе по примеру животных. С этой позиции человек – существо ущербное. Однако биолог. незавершённость делает человека существом принципиально открытым и свободным. Открытость человека – возможность форм-ть мн-во программ поведения и изменять их с помощью сознания. Животные, руководствуясь жёсткой биолог. программой, не способны выходить за её пределы. Они приспособлены сущ-ть в строго опред. природных условиях и формах поведения. Природа человека и животного обнаруживает принципиальные различия на биолог. уровне. Второе различие- биолог. природа человека дополняется социальной. Среда, в которой сущ-ет человек, - социум, культура. Культура умножает индивидуальный опыт человека, передавая этот опыт последующим поколениям. Сравнивая человека и животных, можно утверждать, что природа человека биосоциальна. Природное в человеке: тело, биолог. потребности, организм. Социальное: мышление, речь, осознанная деятельность, бытие в культуре. Биологическое в человеке носит печать культуры.

34. Человеческое бытие как философская проблема. Сущность человека и его существование. Проблема смысла жизни.

Фил. антропология - раздел фил. знания о человеке. Основоположник-Макс Шелер. Проблема человека - единственная из проблем, которая не явл-ся для человека внешней. Проблематизируя своё состояние в мире, человек осуществляет саморефлексию. Человек не может без этого жить. Фил. антропология формирует множество концепций, где представлены попытки осмысления человека. В мифолог. эпоху представление о человеке были слиты с представлением о природе и божестве. Аристотель определил человека как живое существо, наделённое духом, разумом и способностью к общественной жизни. Христианство в средние века видело в человеке отражение личности творца, отсюда человек приобретает опред. ценность; он сочетает смертную телесную оболочку и бессмертную душу, что отражает внутреннее раздвоение вследствие грехопадения. Душа человека, освещённая верой, даёт возможность внутренне приобщиться к божественной благодати. Т.о., в средневековой фил-ии наметилось понимание личности как сущ-ва, несводимого только к психофизической индивидуальности, всеобщей природе. В Возрождении ценность человека определялась его творческой индивидуальностью и подчёркивалась автономия личности. В Новое время на первый план среди чел. свойств выдвигается разум. В нём усматривают специфическую особенность человека, его сущность. Одновременно в подходе к человеку явно выражен механицизм. Это дуализм. Душа отождествляется с сознанием, а тело с механизмом. Человек рассматривается как животное. В нем. фил-ии 18-19вв. происходит возврат к пониманию человека как живой целостности. Человека начинаю рассматривать в системе культуры. Материалистическая нем. фил-я продолжила анализ человека. Фейербах определил человека как земное природное сущ-во, но не разглядел его социальной сущ-ти. Эту слабость преодолел марксизм, выдвинув на первый план соц. сущ-ть человека (человек - сов-ть общест. отношений). В рус. Антропологии сложились 2 линии:1)материалистическая;2)идеалистическая (Соловьёв, Бердяев). Главный итог фил-ии 19в. - «человек есть тайна». Постепенно приходит понимание, что раскрытие сущности человека не имеет однозначного решения. В 20в. Наиболее влиятельны:1)матер. трактовка человека через его соц. сущность;2)иррациональное понимание (экзистенциализм);3)психоаналитическая трактовка на основе фрейдизма. Фил-я рассматривает человека как исключительное явл-е, как особый род сущего. Понимание человека начинается с выяснения его происхождения. Сущ-ет 2 подхода: 1)панбиологизм (абсолютизирует биологические факторы происхождения и сущности человека);2)пансоциологизм (решающее значение в соц. факторах). Современное представление опирается на орудийно-трудовую теорию и данные естеств. наук. Совр. естествознание показывает, что человек произошёл от высших представителей животного мира - высших приматов.