7. Философия классического периода. Учение Платона об идеях, душе, познании и гос-ве

Платон( 427-347). Как мировоз-е идеал-м противоп-н мат-муфил-и Платона. Платон строит свою систему на синтезе идеи и материи(ДУАЛИЗМ) Платон считает, что мир по природе двойственен:вкл-т в себя видимый мир чувтв-х вещей и невидимый(сверхчувств-й) мир вечных и неизменных идей(эйдос).

Мир идей первичен. Он и есть истинное бытие. Мир вещей явл-ся бедным отражением мира идей. По отношению к предметам эмпирического мира, идеи вып-т роль образца и т.о. идеи творят вещи матер.мира.

Согласно Платону, познание - припоминание душой тех идей, ктр душа познала до рождения ч-ка, когда она находилась в мире идей.Т.о. знания явл-ся врождёнными человеку и познаются усилиями мышления.

Платона считают основоп-ком объект-го идеал-ма, согласно кот-му мысли и понятия сущ-т объективно.

8. Место Аристотеля в истории философии. Учение Аристотеля о бытии, материи и форме.

Воззрения Аристотеля энциклопедичны и вобрали в себя все гл. достижения античной науки (физика, психология, этика, теория познания гносеология(наука о познании), эстетика, соц. философия)

1.Главной труд-Метофизика- по содерж-ю- конспект лекций, посвящ-й исследованию первопричин мира.Анронис Родосский- дал название метофизика(философия), то что над физикой(над природой).

Аристотель попытался преодолеть разрыв между миром чувственных вещей и миром идей, дает критику платоновского идеализма.Он исходит из материализма, признает объектнивность(то, что существует независимо от человеческого сознания), считает её самост-ной субстанцией(то, из чего все происходит)Истинное бытие – это бытие единичное, то есть бытие реальных вещей мира.

2. Позднее Ар-ль развивал учение о форме и материи, в ктр отходит от материализма и частично возвращается к платоновскому положению об идее, как основе мира.Аристотель рассматривал единичное бытие как сочетание МАТЕРИИ и ФОРМЫ

Материя – это пассивное аморфное начало, первичный материал, который содержит в себе потенцию всех вещей.

Чтобы потенциальная возможность стала действительностью, материи нужно придавать форму.

Формой выступает эйдос(идея)- активное начало жизни и деятельности. Оформляя материю, форма дает ей действительное существование, переводит из потенциального бытия в истинное.

Форму Аристотеля рассматривают как стимул и цель, как причину становления вещей.

Форма как эйдос тождественна сущности вещи.

У живых существ материя- это тело, а форма- душа.

Всех существ он делит на низшие, которые состоят из материи и формы и высшие, т.е. чистой формы или идеи.

В Гносеологии Ар-ль исходит из строго материалистических предпосылок. Выдвигает 2 уровня познания: 1- чувственный(основан на данных органах чувств); 2 –рациональный(обработка чувственных данных посредством разума)

Таким образом непосредственный источник познания- первичные ощущения идей, они устанавливают факт и его причину. Затем разум завершает исследование факта и его сущности.

независимо от ч-ка.

9. Фил-я эпохи эллинизма

Эллинизм- последний этап античной культуры, время её послднего упадка (3в до н.э.-4-5 в. н.э.)

фил-я тематика приобр-т индивид-но-личностный хар-р. Происходит поворот от рационализма к иррац-му и мистике. Преобл-т антропологич-я и этич-я тематика.

Школы эллинизма:

-эпикуризм (что есть счастье – отказ от внешн. потребностей духовных; учение Эпикуры похоже на учение Демокрита об атомах)

- кинизм (попытка взглянуть на мир без розовых очков)

-скептицизм( скептики, сомнев-ся во всём нужно отказ-ся от иллюзий и жить тем миром, как воспринимаем его сейчас)

-стоиизм (невозмутимо противостоять невзгодам, кот-х нельзя ничем сломить )

-неоплатонизм

Эллинист-е учения с их идеал-мом подготовили переход к новому этапу фил-и , к религиозному ср. веков.

СТОИЦИЗМ(300до н.э.-300н.э.) др. греки – Зенон и, Хрисипп, поздние стоики – римляне – Плутарх, Цицерон(высок. полит.деят-ль), Марк Аврелий(царь). Суть: учение преимущ-но фатализм(вера в судьбу, подчинение ей). Судьба мира и человека опред-на безличным богом Логосом(«закон» ктр правит миром). Д-е судьбы исключает свободу человека. Свобода мыслится как подчинение логосу – мировому порядку. Эпический идеал – мудрец, достигший апатии(отсутствие страстей), независимый от внешних обстоятельств.

НЕОПЛАТОНИЗМ (3-5в н.э.) Последний этап развития античного платонизма. Осн-ль учения – Плотин.(205-270). Неоплатонизм систематизировал учение Платона (под время).и соединил его с некоторыми идеями Аристотеля. Суть: В центре учения представление об иерархической организации бытия. Во главе бытия поставлено сверхсущее. Единое, т.е абстрактное, нематериальное, сверхчувственное начало мира (неподвластный чувствам) можно воспринимать только душой.

Единое стало прообразом христианского Бога. Единое постигается помимо разума через сверхчувственное откровение.Из единого исходят и стоят имя его: Разум(лоос) с его идеями, душа(психе) с её чувствами.

Стоицизм и неоплатонизм оказали глубокое влияние на формирование христианской фил-и.