15. Сенсуализм в философии Нового времени. Вопросы познания в философии Дж. Локка, г. Лейбница, Дж. Беркли и д. Юма.

Сенсуализм – направление гносеологии, признающее источником знания человеческие ощущения.

Сенсуализм близок к эмпиризму. Ощущения – результат непосредственного воздействия окружающей действительности на органы чувств человека. Эти воздействия и составляют первичный акт познания. Всё содержательное познание сенсуализм выводит из ощущений. Идеи материального сенсуализма развивал английский философ Дж. Локк (1632-1704 гг.). Согласно Локку, сознание человека от рождения - чистая доска. Оно наполняется содержанием посредством опыта, ощущений. «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах прежде». Разум позволяет обобщить результаты ощущений и формирует из них сложные идеи. Т.о., сознание включает и опыт, и обобщённые идеи. Результаты познания истинны, если идея сообразуется с действительностью.

Немецкий философ Лейбниц, представитель рационализма, пытался найти компромисс между сенсуализмом и рационализмом. Он считал, что нельзя из чувства вывести интеллект. Сознание от рождения – нечистая доска, в нём изначально заложены контуры интеллекта. «Нет ничего в разуме, кроме самого разума». Лейбниц не отражал роль чувственного опыта, но стремился выявить взаимодействие между чувствами и понятиями. И Локк, и Лейбниц стоят на позициях познаваемости мира.

Иную позицию занимали английские философы Дж. Беркли и Д. Юм. Беркли выдвигал принцип «Существовать – значит быть воспринимаемым», отвергал наличие объективной основы ощущений, считал, что идея сознания – не результат действия внешнего мира на чувства, они вложены в душу человека Богом. Нет материи как чего-то объективного, нет ничего, кроме сознания субъекта. Всё существующее есть комбинация ощущений субъекта. Всё объективное оказывается сведённым к субъективному. Получается, что сознание может познать лишь самого себя. Отсюда отсутствие критерия истинности, так как результаты познания всегда субъективны.

Взгляды Беркли разделял Д. Юм, который также приходил к агностицизму, но через скептицизм.

16. Просвещение как умонастроение Европы 18 вв. Учение французских материалистов о природе, обществе и человеке.

18 в. в Европе – век Просвещения. Продолжается развитие идей рационализма 17 в.

2 особенности Просвещения:

1) Просветительскаянаправл-ть фил-ии. (распростр-ие знаний во всех слоях общества, публикации лит-ры на национ-ых языках, массовое издание энциклопедий, словарей и т.д.)

2) Рационализм (мир понимают как разумно организованную совок-ть процессов, которые подчинены сложным естеств. законам). Порядок и разумность мира делают его постигаемым для разума. Становление клас. типа фил-ии (гл. черта – фил-ия понимается как форма рацион.-теор. сознания, способная объяснить любые явления природы и духа.

Наибольшеераспрост-ие получило во Франции. Здесь 2 направления:

● деизм (мир создан Богом, но после создания мир сущ-ет без Бога);

●материализм.

Деизм представлен во взглядах Вольте́ра как «деизм разума». Деизм состоит в утверждении необходимости сохранить религию для социал. низов в качестве средства, кот-ое может сдержать чернь.

Франц. материализм дал естественно-научное понимание материи как объект.реальности.

Жизнь и сознание рассмат-ся как функции материи. В гносеологии материализм отвергает теорию врождённых идей и развивает материалистический сенсуализм в духе Локка.

Наиболее развитая форма материализма создана группой, сложившейся вокруг подготовки издания Энциклопедии. Во главе группы стоял учёный и философ Дени́Дидро́.

Материализм энциклопедистов носил механистический характер. Наиболее последовательный материалист – Гольба́х. Он факт-ки подошёл к опред-ию материи и выразил идеи детерминизма (взаимная обусловленность явлений).

Дидро утверждал материальность мира, видел в ней основу единства мира; материю понимал в единстве её свойств и форм (время и пространство).

Ж. Ламетри – последов-ый материалист, критиковал дуализм Декарта, его идеи о нематериал-ти души. Душу считал проявлением материи чел. мозга. В работе «Человек-машина» дал понимание человека как высшего животного, кот-оеотл-ся от др. животных наличием разума.

Др. важное достижение фр. Просвещения – социальная фил-ия, кот-ой тоже свойствены мат. подходы. Фр. философы опирались на идеи англ. мыслителей. Они были знакомы с теорией ест.права и теорией обществ. договора. Естест. права рассматр-сь как равенство людей перед законом; гос-во выступает гарантом прав и свобод граждан. Вклад фр. просветителей – признание особой роли знаний в процессе соц. развития. Разумное поведение общ-ва состоит в следовании законам. Задача – правильно познать эти законы. В трактовке истории преобладает взгляд, что все негат-ые моменты в обществе – следствие непросвещ. разума. Ошибки следует устранять путём просвещения правителей.

Передовая буржуазная фил-ия обосновала необходимость бурж.-демокр. преобразований в обществе. Клод Гельве́ций – вершина матер-ма в соц. фил-ии. Он первый поставил ? о завис-ти личности от соц. среды (т.е. от семейн. воспитания, событий жизни, формы правленияихар-ра гос. законов).

Шарль ЛуиМонтескьЕ развил идеи парламентаризма, конституционализма, теорию геогр. детерминизма и принцип разделения властей.

Идеи Ж-Ж РуссО выражают взгляды демократизма. Руссо дал свою трактовку общ.договора, в гос-ве видел не гаранта свободы, а – источник порабощения народа. Утверждал необх-ть прямого народовластия (народ.суверенитет). У Руссо крайне негат. отношение к собственности. Взгляды Руссо хар-ют его как выразителя интересов плебейской части общества (за интересы пролетариата, а не буржуазии).