10. Летописи как исторический источник.

Летописи – один из важнейших источников Древней Руси. В них – основной фактический материал. Вся нарративная часть исследований по истории русских земель и княжеств X-XVII вв. почерпнута из летописей и является их переложением. Традиционно летописями называют исторические сочинения, изложение в к-рых ведется строго по годам и сопровождается хронографическими (годовыми), часто календарными датами. В узком смысле слова летописями принято называть реально дошедшие до нас летописные тексты, сохранившиеся в одном или нескольких сходных между собой списках. Иногда небольшие по объему летописи называют летописцами. Под летописью в исследованиях подразумевается комплекс списков, объединяемых в одну редакцию. При этом считается, что в их основе лежит общий предполагаемый источник. В Древней Руси летописанием могли называть, например, новозаветную книгу Деяний.

Являясь сводами предшествующих текстов, летописи могут включать хроникальные записи событий за год, документы (международные договоры, частные и публичные акты), самостоятельные литературные произведения (повести, слова, агиографические материалы, сказания) или их фрагменты, записи фольклорного материала. Поздние русские летописи отличаются от ранних. Летописание как особый жанр исторического повествования угасало, приходили: хронографы, Синопсис и т.п.

В настоящее время известно более 200 списков. Практически все сохранившиеся летописные тексты являются компиляциями, сводами предшествующих летописей. Исходный текст называется протографом (иногда несколько протографов). При работе с летописными материалами следует помнить о неточности и условности научной терминологии. Это связано с отсутствием четких границ и сложностью истории и текучестью летописных текстов.

Каждый летописный список имеет свое условное название: по месту хранения (Ипатьевский, Синодальный…), по фамилии владельца (Радзивиловский, список Оболенского…), иногда по имени заказчика, составителя, редактора или переписчика (Лавреньевский список, Никоновская летопись), по летописному центру, в к-ром были созданы (Новгородская летопись, Московский свод 1486 г.). Некоторые списки имеют несколько названий.

Еще в XIX в. было установлено, что практически все летописные тексты являются компиляциями – сводами предшествовавших летописей. Свод – это реконструкция текста, легшего в основу всех летописных списков данной редакции. Такой предполагаемый исходный текст называют протографом (в пер. с греч. – «первый пишу»). Иногда в основе текста списка лежит несколько протографов. Тогда принято говорить не о редакции свода, а о редакции летописи (редакции редакции). Реконструкции текстов сводов – задача сложная и трудоемкая (например, редакции Древнейшего свода, Начального свода, I, II и III редакций «Повести временных лет», созданные Шахматовым, и др.).

Летописание велось на Руси с XI по XVII в. Поздние летописи (XVI-XVII вв.) существенно отличаются от ранних – в них напрямую проводится идеи «Москва – Третий Рим». Летописи се больше приобретают черты хронографического (точнее, гранографического) изложения: повествование ведется по «граням» – периодам правления царей и великих князей.

Работа с летописями начинается с чтения и сличения всех списков редакции (фиксируются разночтения). Разночтения в списках – следствие искажения исходного текста при неоднократном переписывании. В кон. XIX в. была создана новая методика изучения летописных текстов. Поэтому возможно выявить временные пласты летописных текстов, определить в них тексты предшествующих сводов. А.А.Шахматов сопоставил все доступные ему списки, выявил разночтения и общие места, сгруппировал списки по редакциям и выдвинул ряд взаимодополняющих гипотез, объясняющих возникновение разночтений. Начиная с работ А.А.Шахматова, заложившего основы летописеведения, каждый летописный свод принято рассматривать как цельное произведение, имеющее свой замысел, структуру, идейную направленность.

Непременным условие изучения летописей является установление личности самого летописца, его политических, религиозных, этических и других взглядов, симпатии, пристрастий и т.д. Понятие авторства является одним из самых сложных моментов. Почти все известные летописи – результат работы нескольких поколений летописцев, уже поэтому само представление об авторе (составителе, редакторе) в значительной степени условно. Понимание информации, заключенной в письменном источнике, зависит от того, насколько точно определил исследователь цель его создания. Замысел – основной фильтр. Сквозь него автор просеивает всю информацию, которую он получает извне. Этот замысел определяет набор, порядок и внешняя форма изложения известий в летописи. Найденный замысел должен позволить непротиворечиво объяснить: 1) причины, побуждающие создавать новые своды и продолжать начатое когда-то изложение; 2) структуру летописного повествования; 3) отбор материала, подлежащего изложению; 4) форму его подачи; 5) подбор источников, на к-рые опирался летописец. Путь выявления замысла – обратный: по анализу содержания текстов, на к-рое опирался летописец, по литературным формам, встречающимся в летописи, следует восстановить актуальное для летописца и его потенциальных читателей содержание летописных сообщений, свода в целом, а уже на этом основании пытаться вычленить базовую идею, вызвавшую к жизни данное произведение.

Для большинства русских летописей характерны широкий общерусский взгляд на события и явления, сознание необходимости постоянной совместной борьбы против кочевников, стремление к прекращению разорительных междоусобных войн русских князей.

Первые летописные (т.е. погодные) записи относятся еще к IX в. (историки извлекли их из не дошедших до нас источников XIV в.). Это краткие заметки в 1-2 строки. Постепенно летописание становилось более подробным. До нас дошли лишь поздние списки (XIV-XV вв.) летописей, и благодаря трудам таких историков как А.А.Шахматов (1864-1920), А.Н.Насонов (1898-1965) и др., удалось восстановить интересную историю летописного дела.

Крупным историком европейского масштаба был монах Киево-Печерского монастыря святой Нестор Летописец, написавший (к 1113 г.) летопись и обширное историческое введение к ней – «Повесть временных лет» – один из древнейших сводов. ПВЛ неоднократно редактировалась (Шахматов называет три редакции: текст первой редакции сохранился в Лаврентьевской летописи, затем продолжение в Ипатьевской летописи). Летописные своды, предшествовавшие ПВЛ: Начальный свод XI в., исследование к-рого показало существование Древнейшего свода X-XI вв., Новгородские своды. В ПВЛ вошли также устные источники (предания), иностранные источники (Хроники Георгия Амартола, т.е. грешного – болгарский перевод, Летописец константинопольского патр. Никифора – IX в., Хронограф особого состава – греческий и другие); договоры Руси с Византией.

Летописи писались при княжеских дворах, в монастырях, а иногда летописцами становились горожане или бояре. В XII в. летописи стали особенно подробными. В них ярко проявились социальные и политические симпатии авторов и их покровителей. Для церковных летописцев характерно объяснение всех исторических событий Божиим промыслом или кознями дьявола. Летописцы не всегда были историками, их главная задача состояла в описании современных им событий (преимущественно военных), в оценке противоборствующих сил, в оправдании одних исторических лиц и обвинении других. Реже всего в летописании отражались интересы народных масс.

После выделения из состава Древнерусского государства отдельных земель и княжеств появилось местное летописание – летописные традиции Киевской Руси продолжали развиваться на местах. Местное летописание X-XII вв.: южнорусское, северовосточное, Новгородское. После временного упадка, вызванного нашествием татаро-монголов, уже к концу XIII в. летописание возобновилось во всех важнейших политических и культурных центрах Руси. В региональном летописании находила отражение борьба между объединительными и сепаратистскими устремлениями.

Южнорусское летописание (Киевское, Переяславля Южного, в Галиче Волынском). Ипатьевская летопись (15 в.) получила свое название по местонахождению списка в костромском Ипатьевском монастыре. Другой источник – Хлебниковский список (16 в.). Другие списки (Погодинский, Ермолаевский и Краковский) восходят к Хлебниковскому. Ипатьевский и Хлебниковский списки, существенно отличаясь друг от друга, восходят к общему прографу – южнорусскому летописному своду кон. XIII в. Особенностью Ипатьевской летописи является светский характер ряда рассказов.

Летописание Северо-Восточной Руси за 12-13 вв. включают Радзивиловский (конец 15 в.), Московский Академический (15 в.), Летописец Переяславля-Суздальского. Радзивиловская летопись близка по содержанию к Лаврентьевской. Начинается со времени расселения славян и заканчивается 1205 г. Относится к владимиро-суздальским летописям. Дошла до нас в списке кон. XV в. (видимо, копия списка XIII в.), к-рый принадлежал литовскому князю Радзивилу. Летописец Переяславля-Суздальского (список 60-х гг. XV в.) охватывает события 1138-1214 гг.; летопись была составлена в 1216-1219 гг. В основу летописца положен владимирский летописный свод нач. XIII в. Этот свод был переработан в Переяславле-Залесском с привлечением местных и некоторых других известий.

Новгородские летописи важнейший источник по общественно-политической истории русских земель, особенно Новгородской XI-XV вв. Новгородские летописи оказали влияние почти на все общерусские своды 2-й пол. XV-нач.XVI вв. Значительный интерес представляют новгородские записи периода образования единого Русского государства, к-рые позволяют уточнить и дополнить известия московских, тверских и других летописей. Изданные Новгородские летописи условно обозначаются пятью номерами. Источниками Новгородского летописания 12-13 вв. служат Синодальный список 13-14 вв. Новгородской первой летописи и др.

С 2-й пол. XIV в. наибольшее значение приобретает московское летописание, последовательно проводившее идеи общерусского единства, исторической миссии Москвы в государственно-политическом объединении Руси как наследницы Киева и Владимира – зарождение общерусского летописания (XIV-XV вв.). Официальное летописание: Московский свод, Летописец от 72-х язык, Уваровский список Московского свода и др., Воскресенская летопись, Никоновская летопись, Лицевой свод Иоанна Грозного – самое крупное произведение). Неофициальное летописание: Ермолинская летопись, свод 1489 г. и др. Местное летописание: Устюжская, Холмогорская и другие летописи.

В составленных в 1392 и 1408 гг. в Москве летописных сводах, носивших уже общерусский характер, обосновывались непрерывность великого княжения московских князей и их исторические права на главенство в объединительном процессе. 14-15 вв. – зарождение общерусского Летописания. Источники – Лаврентьевская и Троицкая летописи (центр великокняжеского летописания переместился в Тверь). Лаврентьевская летопись (написанная Лаврентием) содержит копию летописного свода 1305 г. и являлся великокняжеским владимирским сводом, составленным в период, когда великим князем владимирским был тверской князь Михаил Ярославич. Троицкая летопись (нач. XV в.) долгое время хранилась в библиотеке Троице-Сергиева монастыря. В 1812 г. сгорела во время московского пожара. Начиналась с «Повести временных лет» и доводила рассказ событий 1405 г. Особую ценность представляет изложение событий с промосковских позиций с 1305 г.

С переходом ярлыка на великое княжение в руки Ивана Калиты, зародившаяся в Твери традиция общерусского летописания переходит в Москву. Здесь был создан Великий Русский Летописец – несохранившаяся летопись XIV в. Согласно гипотезе, представлял собой московскую великокняжескую летопись, доведенную до 1389 г. В ней подчеркивалось право московских князей на великое княжение Владимирское.

С конца XV в. возрос политический характер летописей.

В XVI в. в Москве была предпринята громадная работа по составлению новых летописных сводов, в к-рые вошли соответствующим образом отобранные и интерпретированные известия из местного летописания. Так появились огромные Никоновская и Воскресенская летописи. Никоновская летопись названа так по принадлежности одного из списков патриарху Никону. Эта летопись представляет собой громадную компиляцию, созданную на основе использования источников. Составители Никоновской летописи повергли имевшиеся у них исторические материалы значительной редакционной обработке и создали концепцию, согласно к-рой руководящую роль в образовании Русского государства принадлежала московским князьям, действовавшим в союзе с Церковью. В 60-70-е гг. был составлен Лицевой летописный свод Никоновской летописи, содержащий до 20 тыс. страниц и 16 тыс. иллюстраций, что свидетельствовало о стремлении придать этой летописи характер официального толкования исторический событий. По мнению исследователей Лицевой свод собственноручно делал царь Иоанн Грозный. Затем общерусское летописание прекратилось и продолжалось лишь на местном уровне.

Ок. 1630 г. при дворе патр. Филарета был составлен «Новый летописец», в к-ром содержится наиболее обширный материал о событиях гражданской войны, дается официальная концепция истории России кон. XVI- нач. XVII вв.

Ок. 1658 г. в Москве при патриаршем дворе на основе переработки Нового летописца и использования официальных разрядных записей, церковной и богословской литературы была составлена «Летопись о многих мятежах», в к-рой были описаны события 1584-1655 гг. Главное внимание уделено мероприятиям по исправлению текста церковных книг при патр. Никоне и др. церк. вопросам.

Пискаревский летописец содержит сведения от начала Руси до 1615 г. Хранится в собрании Д.В.Пискарева. Начал составляться, вероятно, в царствование Василия Шуйского (1606-1610) и был закончен вскоре после 1615 г. в Нижнем Новгороде. Его автор старался в благоприятном свете показать роль Шуйских в государственных делах и очернить Иоанна Грозного, его наследников и возможных претендентов на русский престол. Летописец является компиляцией, основанной на различных источниках, летописях, повестях, официальных документах, личных воспоминаниях, рассказах старших современников, слухах, легендах.

Хронографы – исторические сочинения, в к-рых систематически от сотворения мира излагаются основные этапы всемирной истории. В хронографах не только излагались исторические события, но и содержались сведения естественно-научного характера (географического), произведения античной литературы, выдержки из святоотеческих произведений, христианские апокрифы, жития – это своего рода средневековые энциклопедии. В сер. XV в. в Москве был создан первый «Хронограф» – краткая всемирная история с включением в нее сведений из славянской и русской истории. В нем изложение событий библейской истории почерпнуто из Библии, дальнейшее изложение событий до падения Византии. Причем особое внимание уделено царствованию Александра Македонского, заимствовано из Эллинского летописца, «Иудейской истории» И.Флавия и многих византийских хроник. Далее следует рассказ о событиях русской истории. Главным источником здесь является летописный свод, т.н. «Полихрон» митр. Московского и всея Руси Фотия (1423 г.). Древнейшая известная редакция Хронографа относится к 1512 г. Во второй редакции 1617 г. рассказ о событиях европейской истории пополнен сведениями из польских хроник XVI в., а события русской истории доведены до конца Смутного времени. Примечательной особенностью стало широкое использование в летописании разрядных записей, посольских книг, договорных и духовных грамот. Одновременно происходило усиление церковного влияния на летописание. Это четко прослеживается в Хронографе 1512 г. – сочинении, посвященном истории православных стран с обоснованием идеи ведущего положения православной России в христианском мире. Расцвет хронографического жанра – в XVII в.

«Синопсис» (иначе «Киевский синопсис», от греч. «обозрение») – историческое произведение, изданное в Киеве в 1674 г. Авторство приписывается архим. Киево-Печерского монастыря Иннокентию Гизелю. «Синопсис» являлся первой учебной книгой по истории и пользовался большой популярностью. В «Синопсисе» изложение истории начинается сведениями о происхождении и быте славян и завершается историей Чигиринских походов послед. четверти XVII в. (две осады турецкими войсками г. Чигирин в ходе рус.-тур. Войны 1676-1681 гг.). Автор «Синопсиса» утверждает, что русские цари являлись законными наследниками великих киевских князей. «Синопсис» – первая попытка написать единую историю славяноросийского народа, происходившего из Киевской Руси (отражение важной тогда для Украины тенденции единства с Россией).

Другими памятниками XVII в. являются Бельский летописец, новый Устюжский летописец, сибирские летописи (кон. XVI-XVIII вв.).