16. Основные темы русской классической философии

Русская философия - феномен мировой философской мысли. В то же время ее отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Одно из центральных мест в русской фи­лософии всегда занимала проблема выбора пути развития России, со временем оформившаяся в виде так называемой "русской идеи". Боль­шое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, полагавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и об­щинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принци­пиально отличается от народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество как не отвечающее христианским заповедям, и в то же время негативно оценивали социально-политические последствия развития капиталистических отношений на Западе.

Оппонентами славянофилов были западники, с иных позиций подхо­дившие к осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отстав­шей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.

Еще одной версией "русской идеи" явилось евразийство, усматри­вавшее единое будущее у народов, населяющих пространство Евразии. Это интеллектуальное и социально-философское учение оформилось в 20 - 30-е гг. XX в. главным образом в среде российской эмиграции. Его основателями выступили Н. С. Трубецкой, Л. П. Карсавин, В. И. Вернад­ский. Значимую роль в процессе возрождения идей евразийства в конце XX века сыграло творчество Л. Н. Гумилева.

Отличительными особенностями классической русской философии являлись ее принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности. Эта черта получили яркое воплощение в "философии положительного всеединства" В. С. Соловьева, создавше­го социологическую модель исторического процесса как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой.

Гносеологической проекцией этой концепции явилась теория "цельного знания", которую философ противопоставил как рациона­лизму западников, так и иррационализму славянофилов, декларировав свеобразный сверхрационализм, согласно которому знание непосред­ственно открывается уму человека.

17. «Философия жизни» как предтеча экзистенциально-феноменологической стратегии философствования.

Новой альтернативой классическому рационализму уже на первом этапе развития постклассической философии становится иррационалистическая философия, представленная «философией жизни». «Философия жизни» - это новое явление в философской мысли, оказавшее очень сильное влияние на всю современную философию и представленное такими крупными философами, как А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше на первом этапе и А. Бергсон, В. Дильтей, О. Шпенглер – на втором. Общими для всего этого направления в философии могут быть названы следующие черты:

- Борьба с рассудочно-механистическим мышлением классической философии.

- Восстание против гносеологизма, представленного философией И. Канта, позитивизмом. Эта черта выразилась в стремлении исследовать не природу знания, а само бытие, саму жизнь.

Своеобразный возврат к метафизике, а вместе с ней к мировоззренческим проблемам. Но это новая метафизика – метафизика жизни.

- Отказ от первенства науки в деле познания жизни, которая неуловима и текуча и в силу этого недоступна рациональному объективистскому рассмотрению. Наука служит прагматическим целям – приспосабливает мир к интересам человека, превращается в непосредственную производительную силу общества, срастается с техникой, индустриальной экономикой в целом. Она обходит стороной вопрос «почему происходит нечто», а чаще ставит вопрос «как это устроено», «как это сделано».

Имеет место своеобразный возврат к неоязыческому мировоззрению (наиболее ярко проявившийся в творчестве Ф. Ницше). Жизнь понимается как игра иррациональных стихий, выше которых нет ничего. Позитивизм и марксизм требуют подчинить жизнь интересам человека, покорить ее. Ф. Ницше же, напротив, требует подчиниться ее стихии, экстатически слиться с нею. Ницше отвергает все, что умертвляет, расчленяет, подчиняет жизнь. Ницше воспевает здоровые витальные (жизненные) инстинкты, борьбу, силу, волю, видя в них иррациональные начала человека и культуры в целом. Т.о., «философия жизни» - это критика индустриального массового общества в целом, в котором разделение труда проникает в духовное производство и превращает творцов в квалифицированных интеллектуалов, деятельность которых сродни производственной.

На первом этапе развития постклассической философии в 19 веке основы иррационального мышления и «философии жизни» были заложены А. Шопенгауэром, С. Кьеркегором, Ф. Ницше.

----------------------