21. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии.

В контексте развития европейской Ф могут быть выделены две эпохи: классика (развитие Ф с античных времен до середины XIX в.) и постклассика (развитие европейской Ф с середины XIX в. по настоящий момент). Под классической Ф-ей имеется в виду европейская философская традиция от греков до Г. Гегеля включительно. Термин "постклассика" характеризует состояние Ф "после классики

Классическая философия. В целом классическая философия рационалистична

-рационализм 1 типа (в античной, средневековой философии и философии эпохи Возрождения): аксиоматико-дедуктивным, умозрительным(фантазия, нехватка инфо) и спекулятивным (спекуляция – недостаточно обоснованное суждение)

- рационализм 2 типа (в философии Нового времени, эпохи просвещения, классической немецкой): индуктивным и эмпиричным (из опыта).

Для всей классической философии это означает:

- установку на разумность и естественную упорядоченность мира;

- наличие в мире внутренней логики и гармонии;

- убежденность в способностях разума постичь этот мир и обустроить его на разумных основаниях (хорошей иллюстрацией являются слова Гегеля: «Все действительное разумно, все разумное действительно»);

- интерес преимущественно к онтологической и метафизической проблематике.

Постклассическая философия. Развитие постклассической Ф осуществляется в рамках трех основных стратегий: социально-критической (преодолении созерцательности классической Ф), экзистенциально-феноменологической (отвергает объективизм предшествующей философской традиции) и аналитической(актуальной становится критика субстанциализма философской классики). В стуктуре можно выделить:

Неоклассическая Ф-я в новых условиях продолжает развивать известные классические учения (например, неотомизм, неопротестантизм, марксизм, позитивизм (опирался на учения франц. И англ. Материалистов и субъективных идеалистов)).

Неклассическая (критика классики и ее рационализма, отказывает разуму в познавательной споспособности, но не агностицизм! Мир познается интуицией, волей, фантазией, воображением, озарением, которые и замещают разум ).

----------------------

21. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии (2)

Постклассика

Предмет философии (т.е. мир) утрачивает целостное единство. Он относителен (релятивен), фрагментарен. Как следствие, не признаются универсальные законы бытия.

Универсум моделируется на основе принципа онтологической относительности. Это означает, что допускается множественность моделей и интерпретаций бытия (пр: психологические, лингвистические, логические).

Структура философского знания крайне размыта и неопределенна. Интерес перемещается на «обочину» философии, туда, где она соприкасается с другими формами знания.

Метафизический стиль мышления подвергается сомнению,

Универсальная рациональность не признается, как и универсальный язык. Допустимы и признаются все виды рациональности и языка.

Имеет место отказ от строгости в использовании языка и от традиционных философских жанров (статья, монография). Философы обращаются к форме эссе, философской поэзии, активно используют живопись, кинематограф.

В сфере познания имеет место отказ не только от оппозиции объекта и субъекта познания, но и вообще от разного рода бинаризмов, чего бы они ни касались (Запад – Восток, внутреннее – внешнее, мужское – женское и т.п.

Связь с наукой в целом практически отсутствует (за исключением позитивистского = «философией науки»). Акцент в рассмотрении философских проблем смещается в сторону разного рода ценностей: этических, эстетических.

Человек рассматривается не только и не столько как носитель рациональности. Человек в современной философии представлен в первую очередь как активный социальный агент, погруженный в многообразные социальные отношения (переход «от мира – к социуму»).

Понимание социальных процессов:отказ от идеи социального прогресса. в пользу «трагической» и «негативной» диалектик (например, в неомарксизме). Затем переход к т.н. историцизму (Дильтей), история теряет свою объективность и превращается в совокупность жизненных опытов, не связанных никакими закономерностями., история не логична, «у человека нет истории, он сам есть история».