22.Специфические особенности социально-критической стратегии

Социально-критическая стратегия в современной философии представляет собой исторически первый вариант преодоления основных познавательных установок философской классики. Отличительные особенности данной стратегии философствования, прежде всего, проявляются в осуществляемой ею критике созерцательности предшествующей философии и акцентированной констатации социальной природы и практической направленности философского мышления. Миссия философии связывается ею с выполнением критических функций, содействующих реализации идеала социальной эмансипации.

Наиболее актуальными проблемами, исследуемыми в рамках социально-критической стратегии, являются вопросы социальных противоречий и конфликтов, природа социальной реальности и идеологических импликаций, феномен отчуждения личности в условиях существования репрессивных механизмов социализации и манипуляции массовым сознанием. Достаточно рельефно эти и родственные им проблемы обнаруживают себя в марксистской и феминистской исследовательских программах, которые вполне определенно репрезентируют социально-критическую стратегию философствования в современной культуре.

Марксистская традиция достаточно обширна и многообразна. Начало формирования классического марксистского наследия в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса и их ближайших последователей относится ко 2-й половине XIX в. Становление ленинского этапа в развитии классического марксизма начинается на рубеже XIX-XX вв. Поворотным пунктом в развитии марксистской традиции явилась Октябрьская революция 1917 года в России и события последовавшие за ней. С одной стороны, оформился так называемый "советский марксизм", представлявший собой жесткое теоретико-идеологическое образование и являвшийся важным фактором воспроизводства советской модели социализма. С другой стороны, на Западе возникла и получила развитие альтернативная версия марксистской мысли - так называемый "западный марксизм" в лице неомарксизма (в частности Франкфуртской школы в социологии - М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе) и постмарксизма (например, теории общественной рационализации Ю. Хабермаса), ставших эффективным средством выражения социального критицизма западных интеллектуалов.

Феминистское направление в философии XX века разрабатывается в русле гендерных исследований социально-культурной реальности на основе акцентации половых различий субъектов культуры. Феминистская традиция представлена различными направлениями: либеральным, марксистским, радикальным, социалистическим и психоаналитическим (В. Вульф, Б. Фридэн, Дж. Митчелл, С. Фаейрстоун, Э. Бадентэр).

-------------------

22.Специфические особенности социально-критической стратегии (2)

Власть. Хабермас утверждает, что социальный порядок всегда связан с властными отношениями. Институты власти всегда имеют больше рычагов воздействия на общество, чем отдельные группы. Однако, с точки зрения Хабермаса, овладение доминирующей идеологией позволяет группе самой воздействовать на общество с целью его изменения. Следовательно, сфера властных отношений представляет «интерес освобождения (эмансипации)». При этом рациональность власти и властных отношений следует усматривать в саморефлексии.

Хабермас подчеркивает, что жизнь в обществе связана со всеми тремя сферами, интересами, а не с одним из них. Любая активность, так или иначе проявляемая субъектами социального действия, - это сложная комбинация интересов, каждый раз новая. Отсюда и понимание общества, всех тех процессов, которые в нем происходят, невозможно без анализа указанных сфер. В то же время нет ни одной области жизни, свободной от этих интересов. И если в обществе ни один из интересов не доминирует, то такое общество, согласно Хабермасу, можно назвать эмансипированным.

При рассмотрении коммуникативной рациональности Хабермас активно обращается к теории речевых актов, считая ее универсальной грамматикой или универсальным принципом использования языка. Он выделяет три типа речевых актов, предписывая им определенные системы ценностей. Это констатирующие или утверждающие акты, ориентированные на истину и ее демонстрирующие (истинность как ценность); регулятивные акты, предполагающие воздействие на кого-либо в процессе речевого действия и учитывающие стандарты поведения (предназначение как ценность); акты-признания, которые говорят о внутреннем состоянии человека (искренность как ценность). Проблема коммуникации нередко заключается в том, что не всегда удается эти три ценности обеспечить и, как результат, заставить людей поверить в валидность вашего поведения.

В своей теоретической модели Хабермас использует также понятие «дискурс», понимая под ним особый тип коммуникации, требующий от говорящего обоснования. Он выделяет четыре типа дискурса: теоретический (как система доказательств и обоснований); практический (как система норм); метатеоретический (как сочетание двух названных дискурсов); метаэтический (как система философских аргументов и объяснений). Именно с последним типом дискурса Хабермас связывает эмансипированную коммуникацию. А последняя – важное условие трансформации общества.

--------------------------------------

23. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философствования

Основы феноменологической Ф, оказавшей большое влияние не только на современную философскую мысль, но и на литературоведение, психологию и другие области социально-гуманитарного знания, были заложены немецким философом Э. Гуссерлем на рубеже XIX-XX вв. Отличительной чертой экзистенциально-феноменологической стратегии явилась критика объективизма предшествующей, особенно новоевропейской Ф . Основным предметом философской рефлексии в экзистенциально-феноменологической традиции стал человек-в-мире, а задачей Ф - содействие человеку в обретении им аутентичного (возможности быть автором собственной жизни, обладать собственным бытием) личностного бытия.

Одним из наиболее ярких проявлений этой установки в Ф XX в. стал экзистенциализм. Но если для Э. Гуссерля основным предметом анализа было познавательное отношение человека к миру, то экзистенциальная Ф-я исходила из того, что познание является лишь одним из проявлений человеческого существования и основано в нем.Центральное понятие рассматриваемой философской традиции "экзистенция" (позднелат. existentia - существование) характеризует собственный опыт человека, в котором фундаментальные возможности его бытия осуществляются упускаются; акцентирует внимание на реализующейся в человеческих поступках возможности быть самим собой. Структура экзистенции описывается через ряд модусов человеческого существования: свобода (как возможность выбора, центральный модус); страх (как чувство, обусловленное конечностью бытия человека и осознанием человеком временности, бренности существования); любовь (как забота, как отношение к Другому, разрушающее замкнутость индивидуального мира и отчужденность от человека); коммуникация (как механизм отношений в системе "я - Другой").

Ф-я экзистенциализма оформилась в 20-е гг. XX в. и получила развитие вначале в Германии (ранний М. Хайдеггер и К. Ясперс), а затем во Франции (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти) и других странах Запада.

Немецкий философ ХХ века Э. Гуссерль заложил основы масштабного проекта феноменологической философии, оказавшего большое влияние на современную философию и другие области социально-гуманитарного знания. Создавая проект новой «науки о духе» в рамках феноменологической традиции, Э. Гуссерль ввел понятие «жизненного мира» как суммы «непосредственных очевидностей». Жизненный мир культурно-историчен, субъективен, лежит в основании всех научных идеализаций. С введением этого понятия Э. Гуссерль связывал идею освобождения Ф и науки от объективизма.