31. Динамическая организация материального мира.

Общей темой многих мировоззренческих концепций является рассмотрение проблемы происхождения мира. Все многообразие соответствующих идей можно подвести под две основные парадигмы: парадигму эволюционизма и парадигму креационизма. Главной идей эволюционистской традиции является рассмотрение природы как самодостаточной, саморазвивающейся сущности. В большой степени такая позиция напоминает спинозовскую природу как причину самой себя (causa sui). Это означает, что в природе есть все необходимое для саморазвития мира: и вещество, и энергия, и механизмы самоорганизации. При таких условиях нет необходимости во вмешательстве со стороны сверхъестественных сил.

Креационистская традиция настаивает на сотворенности мира божественной силой. Бог творит бытие из небытия. Он создает первоначальный материал и своего рода архетипы, из которых впоследствии развивается весь мир. И на этот счет в современном креационизме присутствуют интересные рассуждения, которые можно рассматривать, как попытку преодолеть противоречия между креационизмом и эволюционизмом. Согласно Библии, как известно, Бог создал мир за 6 дней. Сегодня поясняют, что это не дни в привычном нам смысле слова, а 6 космических циклов. Бог создает свет, небо, сушу, растения, рыб, птиц, животных и, наконец, человека. Бог создает первичный строительный материал: воду, землю. И из них возникает мир. Есть мнение, что Бог задает некую «стрелу» эволюционного процесса и закрепляет ее в генофонде. Такого рода рассуждения вполне соответствуют, например, модели целенаправленной эволюции, обсуждаемой в рамках научного сообщества. Идея эта находит свое выражение в различных философских и общенаучных концепциях: от рассуждений Аристотеля о т.н. целевой причине до антропного космологического принципа. Однако, как следует из изложенного, идея может получать различные мировоззренческие интерпретации. Развитие естествознания во второй половине ХХ века вносит существенный вклад в понимание материального мира, в том числе его динамической организации.

Это выражается в развитии эволюционистской парадигмы в понимании мира и связано с появлением новой теории самоорганизации – синергетики – оказавшей сильное влияние на мировоззрение современного человека. Предметное определение синергетики связано с изучением самоорганизации, нелинейности, неравновесности, глобальной эволюции, бифуркационных состояний, неустойчивости.

В рамках концепции глобального эволюционизма считается, что наш мир в своем развитии прошел уже две точки бифуркации. Первая привела к переходу от физико-химической к биологической эволюции, и в результате на одной из планет одной из звездных систем стала возможна жизнь. Вторая точка бифуркации привела к возникновению разума и его носителя – человека. Но третью точку бифуркации допустить нельзя. Ведь природа может измениться, но места в ней человеку может не остаться.

Среди оригинальных философских концепций, так или иначе использующих идею эволюционизма, можно назвать тейярдизм, «русский космизм», теософию.

Пьер Тейяр де Шарден – автор работы «Феномен человека», в которой он изложил основные положения своей философской концепции, названной «христианским эволюционизмом» или религиозной концепцией эволюции. В основе эволюции мира он усмотрел эволюцию так называемых «психоидных элементов» - носителей психической энергии. Роль этого типа энергии велика: она дает импульс эволюции всего космоса. Эволюция мира, согласно Шардену, проходит следующие стадии: преджизнь – жизнь – мысль – сверхжизнь. Финальная точка эволюции – это «точка Омега», тот момент в эволюции мира, когда явится Космический Христос, и человечество сольется в единое целое с Природой и Богом.

«Русский космизм» - оригинальное направление в русской философской мысли, возникшее в конце 19 века. Большое влияние на его становление и развитие оказал русский религиозный философ и философ-мистик Владимир Соловьев. Но основателем «русского космизма» является Николай Федоров, автор работы «Философия общего дела». В основе его философии природы и понимания взаимодействия человека с природой лежит моральный принцип. Человек должен жить с природой в гармонии. Он не должен быть ни рабом, ни хозяином-деспотом. Человек – это ум и воля природы. Но уже в 19 веке начал проявлять себя будущий экологический кризис. Федоров считал, что выход из сложившихся обстоятельств может найти только человек. Для этого человек должен овладеть двумя способами регуляции: внутренней (регуляцией своими психофизиологическими силами) и внешней (регуляцией природными стихиями). В концепции Федорова органично переплетаются антропологизм и космизм.

В основу эволюции мироздания в теософии положены законы космоса: закон кармы (или закон космической справедливости), закон соответствия формы и энергии, закон космического сотрудничества. Эволюция мироздания во многом зависит от энергетического обмена между различными структурами.

---------------------------

Следующую группу аксиом естественно назвать аксиомами состояния. 1) существование случайности и неопределенности. Такое утверждение действительно является опытным фактом, справедливым как для микро, так и для макромира.

2) без знания прошлого нельзя понять настоящее и предсказать будущее.

3) самоорганизация не представляет собой абсолютного произвола – не все, доступное джинну, выпущенному из бутылки, может наблюдаться в реальности. Существует некая система законов – правил отбора, выделяющих реальное из виртуального. Ее описание и составляет основу фундаментальных наук.

Новые законы, т.е. принципы отбора, возникающие в материальном мире, по мере усложнения организации, постепенно становятся менее жесткими, приобретая скорее характер тенденций.

Следующую группу эмпирических обобщений можно назвать механизмами изменения состояния. Наиболее простой класс механизмов мы условимся называть дарвиновскими. Но существует и другой тип механизмов. Следуя А. Пуанкаре, я их называю бифуркационными. Развитие таких процессов непредсказуемо – принципиально непредсказуемо! В этом случае принципы отбора допускают целое множество возможных состояний. А в какое из них перейдет система – будет зависеть от тех случайных факторов, которые будут действовать на нее в момент, когда нагрузка достигнет критического значения. Бифуркационные переходы – это типичные явления быстрой, коренной перестройки характера развития системы. И чем сложнее система, тем больше в ней возникает бифуркационных переходов. Совершенно особое место занимают механизмы, которые я называю «механизмами сборки». Природе свойственна кооперативность – объединение отдельных элементов в системы. В результате у образующейся системы могут возникать новые свойства. В ряде случаев, эти новые свойства системы могут быть определены на основе знания свойств элементов. Я стою на иной точке зрения и полагаю, что «законы сборки» носят столь же фундаментальный характер, как и другие фундаментальные законы физики.

------------------------------

Главными посылками синергетического видения мира являются следующие положения: эволюция сложноорганизованных систем имеет характер самоуправляемого развития без жесткого программирования его тенденций; любая сложная система располагает альтернативными возможностями своего развития; неустойчивость является важным условием и предпосылкой стабильного и динамического развития; мир следует понимать как иерархию сред с различной нелинейностью. Эволюционистская идея как философский и общенаучный принцип оформляется сегодня в виде концепции глобального или универсального эволюционизма. В ней под эволюционным процессом понимается коэволюция Вселенной, биосферы и человека, образующих единое целое: иерархически организованную саморазвивающуюся суперсистему. Эта суперсистема динамична, открыта, неустойчива, стохастична, бифуркационна. Развитие такого рода систем подчиняется правилам отбора, в соответствии с которыми из многообразия возможных состояний отбираются наиболее допустимые, способные к развитию. Процесс отбора осуществляется в соответствии с двумя критериями: энергетическим (насколько эффективно система использует поступающую извне энергию) и адаптационным (насколько система способна к гомеостазу, т.е. к сохранению своего основного качества). Такая система характеризуется наличием бифуркационных состояний, из которых она может равновероятным образом переходить в различные новые состояния. И предсказать направленность таких переходов заранее не представляется возможным. В рамках концепции глобального эволюционизма считается, что наш мир в своем развитии прошел уже две точки бифуркации. Первая привела к переходу от физико-химической к биологической эволюции, и в результате на одной из планет одной из звездных систем стала возможна жизнь. Вторая точка бифуркации привела к возникновению разума и его носителя – человека. Но третью точку бифуркации допустить нельзя. Ведь природа может измениться, но места в ней человеку может не остаться. Среди оригинальных философских концепций, так или иначе использующих идею эволюционизма, можно назвать тейярдизм, «русский космизм», теософию.

Пьер Тейяр де Шарден – автор работы «Феномен человека», в которой он изложил основные положения своей философской концепции, названной «христианским эволюционизмом» или религиозной концепцией эволюции. В основе эволюции мира он усмотрел эволюцию так называемых «психоидных элементов» - носителей психической энергии. Роль этого типа энергии велика: она дает импульс эволюции всего космоса. Эволюция мира, согласно Шардену, проходит следующие стадии: преджизнь – жизнь – мысль – сверхжизнь. Финальная точка эволюции – это «точка Омега», тот момент в эволюции мира, когда явится Космический Христос, и человечество сольется в единое целое с Природой и Богом.

1898 г. – открытие искусственных радиоактивных элементов Po, Ra;

1899 г. – изучение явления фотоэффекта Лебедевым;

1900 г. – формулировка квантовой гипотезы Планком;

1903 г. – появление «пудинговой» модели атома;

1905 г. – формулировка Эйнштейном специальной теории относительности (СТО)…

В итоге был сделан вывод: «Материя исчезла!», - что привело многих ученых того времени на позиции идеализма.

Маркс и особенно Энгельс в свое время уделяли внимание вопросу о материи и заложили основы диалектическому пониманию этой философской категории, альтернативного субстратному. Но на рубеже 19—20 вв. на фоне открытий в физике возникла необходимость вернуться к этому вопросу. Это сделал Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.). Ленин обращается и к анализу ситуации, сложившейся в науке (5 глава), указав, что это не кризис, а период обновления в науке. И это вполне закономерно, так как происходит смена физических картин мира: на смену механической картины мира приходит электродинамическая. И в центре внимания оказывается новая трактовка материи.

Ленин дает новое определение материи, опираясь на интерпретацию этого понятия Марксом, Энгельсом, Плехановым: «Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Понятие материи имеет отношение не только к природным, но и социальным явлениям.

По-разному рассматривается в философии и науке. В философии есть смысл говорить о дефинитивном и концептуальном понимании материи. Наука в лице естествознания обращается к материи во всем многообразии проявлений ее свойств на всех уровнях структурной организации природы. Результатом становится появление дисциплинарных картин мира: физической, химической, биологической.

------------------------------

В основе современных научных представлений о материальном мире лежит идея ее сложной системно-структурной организации. Вхождение этой идеи в научный обиход, сопровождавшееся в истории естествознания многочисленными трудностями, в XX в. во многом определило направление научного поиска в области физики микромира, химии, космологии, биологии, экологии и других областей знания. В рамках современной естественнонаучной картины мира традиционно выделяются такие подсистемы Универсума как неживая и живая природа. Каждая из них достаточно сложно структурирована и включает в себя различные уровни организации, связь между которыми может быть представлена с помощью различных моделей - как линейных, так и более сложных по своей конфигурации.

Множество уровней структурной организации материи, осваиваемых сегодня наукой, являют собой не что иное, как разнообразные виды материи. В области неживой природы к ним относятся: субмикроэлементарный, микроэлементарный (уровень элементарных частиц, атомы, молекулы, ДНК, РНК, белок), ядерный, атомарно-молекулярный, уровень макроскопических тел, уровни планет, звездно-галактических комплексов, галактики и Метагалактики. Виды живой материи представлены уровнем биологических макромолекул, клеточным и микроорганизменным уровнями, уровнями органов и тканей, организмов, популяций, биоценоза и биосферы.

---------------------------

Динамическая организация Универсума проявляет себя в различных формах. Вычленение этих форм зависит от учета ряда факторов: материального носителя изменений; проявления общих характеристик изменений, что позволяет установить генетическую связь между различными проявлениями движения; специфических особенностей изменяющихся систем, принадлежащих к определенному уровню структурной организации материального мира.

На указанных основаниях строятся различные классификации форм движения материи. Постановка этой проблемы восходит к творчеству французского философа XIX в. О. Конта. В качестве одной из широко известных версий ее истолкования может быть названа модель, классификации форм движения материи, предложенная Ф. Энгельсом. Соответствуя уровню развития науки 2-й половины XIX в., она включала в себя пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную (1, 2, 3 – низшая форма, 4, 5 – высшая).

Современный этап философского и научного познания Универсума предоставляет широкие возможности для разнообразных интерпретаций многообразия форм движения материи. Классификация, в рамках которой выделенные формы движения соотносятся с исследуемыми современной наукой видами материи, способом существованиям которых выступает каждая из них (квантовомеханическая, макромеханическая, термодинамическая).

Достижения науки в последней трети XX в., в частности, космологии, синергетики и др., акцентируют внимание на процессах самоорганизации в Универсуме и фундируют создание картины его глобальной эволюции.

Концепция глобального эволюционизма

Общей темой многих мировоззренческих концепций является рассмотрение проблемы происхождения мира. Все многообразие соответствующих идей можно подвести под две основные парадигмы: парадигму эволюционизма и парадигму креационизма.

Главной идей эволюционистской традиции является рассмотрение природы как самодостаточной, саморазвивающейся сущности. В большой степени такая позиция напоминает спинозовскую природу как причину самой себя (в природе есть все необходимое для саморазвития мира: и вещество, и энергия, и механизмы самоорганизации). При таких условиях нет необходимости во вмешательстве со стороны сверхъестественных сил.

Линия представления бытия через категории сознания продолжается и в ХХ веке. В современных философских концепциях бытие не обретается, а создается самим человеком. А человек обнаруживает себя в бытии совершенно одиноким, заброшенным в пустое мироздание. Наиболее отчетливо эта линия проявляет себя в «философии жизни» и в экзистенциализме (в рамках иррационализма). В этих концепциях бытие ассоциируется с жизнью, с человеком.

Этой проблеме посвящен программный труд философа «Бытие и время» (1927 г.). Здесь смысл бытия, как и вообще в экзистенциализме, усматривается в бытии индивида. Говоря о бытии, автор рассуждает не о множестве сущих вещей, а о бытии сущего. Бытие сущего – это некая глубинная основа вещей. У Хайдеггера понятие бытия – самое темное. Оно неопределимо и никакой логический анализ его невозможен (в том числе в силу своей предельной широты). Необходимо искать вненаучные формы постижения бытия. Сущее он подразделяет на две разновидности.

Во-первых, это образцово сущее. Это наше собственное бытие. Автор называет его «Dasein» («здесь-бытие», «бытие-сознание», «наличное бытие»). Это сущее образцовое, так как мы способны к выражению, поиску, пониманию. Хайдеггер делает вывод: человек – самосознающее бытие. Это существование не может быть объектом, так как мы не в состоянии выйти за пределы своего бытия.

Во-вторых, это так называемое автором необразцово сущее. Оно просто наличествует. Это вещи, которые окружают человека. Они не обладают независимым от человека существованием и не имеют собственной природы.

«Здесь-бытие» всегда конкретно. Оно действует и разворачивается в мире предметов. «Здесь-бытие» придает «внутримирским» предметам смысл. И такое погруженное в мир бытие автор называет «бытие-в-мире». Именно забота, озабоченность человека определяет и выстраивает предметы по их значению для человека. Тем самым в структуре «здесь-бытия» автор выделяет «со-бытие» и «со-здесь-бытие».

Но мир людей, по Хайдеггеру, обезличен. Это повседневность, которую автор называет «Das Man». Под людьми подразумевается при этом не кто-то определенный, а все. В таком мире все в ответе за все, все действуют и думают. Но на деле выходит, что никто ни за что не отвечает, так как «всякий похож на всякого» («как все»).Наряду с заброшенностью и озабоченностью человека, которые говорят о его прошлом и настоящем, Хайдеггер вводит еще одну характеристику: проект, будущее человека.

----------------------

-----------------------------------

В рассмотрении данной проблемы проявился отголосок мифологического противопоставления категорий. Например, у Пифагора в его понимании субстанции использовано 10 пар категорий, из которых, по мнению философа, строится все сущее. Это «предел – беспредел», «свет – тьма», «нечет – чет», «единое – многое», «правое – левое», «мужское – женское», «покоящееся – движущееся», «прямое – кривое», «хорошее – дурное», «квадрат – параллелограмм». Число, согласно Пифагору лежащее в основе сущего, - это множество единиц, монад, единых. Оно возникает из предела и беспредела, и в космологии Пифагора мир – это предел, нечто завершенное, замкнутое. А вокруг него – пустота – нечто аморфное, неопределенное, лишенное границ, беспредельное. Множественность вещей возникает так: мир «вдыхает» в себя пустоту и посредством этого возникает множественность вещей в мире.

Единое у элеатов приобрело статус бытия. Единое в их картине мира означает то, что цельно, неделимо, не дробится на множество, тождественно само себе. Только оно познаваемо. Для Демокрита единым является атом, для Платона – идея, – и единое в картине мира этого философа – в сфере мыслимого бытия. В картине мира Аристотеля положено начало перемещения статуса бытия, истинного в сферу множественного: в чувственный мир. Но этот переход только намечен.

Николай Кузанский, хоть и является неоплатоником, вносит новую струю в понимание единого и многого. Он переворачивает античную и средневековую онтологию, утверждая, что единое есть все. В такой формулировке единому ничего не противоположно. Оно сливается с миром. Даже Бог со своими творениями. Свои рассуждения Н. Кузанский иллюстрирует примером из геометрии: при увеличении радиуса круга до бесконечности он превращается в бесконечную прямую. Диаметр при этом начинает совпадать с самой окружностью. Следовательно, рассуждает Кузанский, с окружностью совпадает и ее центр (который, как мы помним, лежит на диаметре). Центр Кузанский называет минимумом, а получившуюся прямую – максимумом. Противоположности начинают совпадать, и Кузанский приходит к формулировке принципа тождества «наивысшего» и «наинизшего». Кроме Кузанского, на этот принцип указывали Бруно, Спиноза, Шеллинг, Гегель. Представлен он и в математике 16-17 вв.