40. Аксиологические параметры человеческого бытия

АКСИОЛОГИЯ (греч. axia — ценность, logos — слово, учение) — раздел фил, заним-ся иссл-ем ценностей чел бытия, задающих направл-ть и мотивир-ть чел-й жизни, конкр деяниям и поступкам. А изучает вопр, связ-е с природой ценн-й, их месте в реальности и о структуре ценн-го мира, т.е. о связи различн ц-ей м-у собой, с соц и культ факторами структурой личности. Впервые вопрос о ценн-ях был поставлен Сократом, кот сформулировал Ц как вопрос «что есть благо». Задача А. - анализ того, как возможна ценность в общей структуре бытия и как она соотносится с миром наличного бытия, с данностями социума и культуры (как ценности, будучи обращены к человеку, реализуются в действительности).

Вектор развития философии XX в. во многом задан экзистенциаль­ными проблемами человека. Аксиологические параметры бытия чело­века осмысливались прежде всего в философии экзистенциализма, психоаналитической философии, персонализме, неопротестантизме.

Философия накопила богатый арсенал категориальных средств для репрезентации человека в его многогранных проекциях. Для классиче­ской философии был характерен интерес к сущности человека. Поня­тие "сущность" знаменует поиск имманентного способа бытия челове­ка, его внутреннего закона. В философии марксизма этот поиск кон­кретизировался в содержании понятий "индивид", "индивидуаль­ность", "личность", диалектика которых отражает последователь­ность движения мысли, постигающей человека в его единичных, осо­бенных, всеобщих чертах. "Индивид" - понятие, подчеркивающее единичность человека как представителя человеческого рода. Понятие "индивидуальность" фиксирует неповторимость конкретного челове­ка, обусловленную своеобразным сочетанием в нем биологического, психического и социального начал. Категория "личность" призвана подчеркнуть социальную сущность человека, устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена оп­ределенного общества.

В современной философии акцентируются проблемы человеческого существования так называемые "экзистенциальные проблемы". Это проблемы, связанные с переживанием человеком собственного пребы­вания в мире: проблемы жизни, смерти, смеха, стыда, любви, счастья, свободы, вины, смысла жизни и т. д. Объектами философского внима­ния становится повседневный, обыденный мир человека.

Но когда привычное течение жизни ломается, человек обнаруживает мнимость своей защищенности миром науки и техники, общественными институтами и в «экзистенциальном озарении» осознает предоставленность самому себе как свою свободу.

По Хайдеггеру, основной конституцией человеческого существования является бытие-в-мире.

Это означает, прежде всего, что человек никогда не существует как изолированный субъект, «сам по себе», обретая при случае вдобавок еще и некое отношение к миру; человек всегда уже есть «в мире». Это тривиальное, на первый взгляд, определение несет большую смысловую нагрузку. Когда говорят «в» чем-то, обычно имеется в виду определенное пространственное отношение между двумя вещами — например, вода находится в стакане, а одежда — в шкафу. Однако мир не есть ни некая вещь, ни вместилище всего сущего. Феномен мира раскрывается через вещи, не просто имеющиеся в наличии, а так или иначе включенные в человеческий обиход, имеющиеся «под рукой». «Подручное» обладает особым характером близости или отдаленности, который не устанавливается простым измерением расстояния, но определяется повседневным обращением и использованием. Именно это имеется в виду, когда говорят: «близкие мне люди», «я так далек от этого» и т.п. Таким образом, мир, «в» котором пребывает человек — это не объективный мир как предмет внешнего и безразличного созерцания, а взаимосвязанность обиходных вещей повседневной человеческой жизни. Соответственно, «быть-в-мире» означает заниматься чем-либо, заботиться о чем-то, использовать что-то и т.п.

Далее, если человек никогда не существует отдельно от мира, то точно также не существует и изолированного Я без Других. Другие — это те, среди которых находятся и от которых себя, как правило, не отличают в усредненности повседневной жизни. Бытие-в-мире конкретизируется как бытие-с (-другими); эта совместность бытия является конститутивным моментом человеческого существования даже в уединении, когда никто другой фактически не имеется в наличии и не воспринимается. Поэтому мой мир всегда уже есть то, что я делю с другими – совместный мир.

Повседневная жизнь человека характеризуется его подвластностью другим; при этом «другие» – это не кто-то определенный, а безличное «все». В повседневном бытии человека нивелируется его личностное начало: он мыслит «как все», судит «как все», поступает «как все». Это «все», обладающее характером усредненности и анонимности, и является подлинным субъектом повседневности, первичной и непосредственной данностью человеку его собственной самости.

--------------------------

Тем самым не только подчеркивается отличие человека от остального мира, но и мир лишается возможности как-то сущностно определять человеческое существование. Человеческая реальность определяет себя самое целиком. Сартр утверждает полную самообусловленность человека в любом его действии: во-первых, ничто «нечеловеческое» не может воздействовать на него в смысле определяющей причины, во-вторых, никакой объективированный продут человеческой деятельности не может служить основанием для последующего акта (человек «заново» свободен в каждом последующем акте, прошлое в этом смысле мертво). Человеческое бытие есть постоянный отход от самого себя, постоянный выход за пределы наличного, вечное «трансцендирование».

У человека нет сущности как чего-то предзаданного и прочно установленного. Сартр говорит, что у человека существование предшествует сущности: что именно представляет собой человек, снова и снова определяется его поступками, при том, что окончательно человеческая сущность не определяется никогда. Человек – это «ничто», в том смысле, что он всегда открыт и незавершен. Или, иными словами, человек – это свобода. Идея свободы является фокусом и основным содержанием версии экзистенциальной философии, предложенной Сартром, а сам он вполне может быть назван философом свободы.

Человеческая свобода абсолютна: человек несет на себе всю тяжесть мира и только от него зависит тот мир, в котором он живет. При этом конкретный облик этого мира для Сартра значения не имеет — ему важно подчеркнуть, что все зависит от свободного выбора и действия человека. Человеческая истина — это результат свободного выбора, а это значит, что нет никаких объективных критериев для оценки и сравнения конкретного содержания выбора.

Итак, основное переживание человека, его наиболее сокровенный экзистенциальный опыт — это опыт ничто или свободы. Однако, оборотной стороной свободы является ответственность, столь же абсолютная, как и свобода. Оборотной стороной опыта свободы является поэтому чувство тревоги: человек страшится своей безосновности, ему тяжело вынести бремя ответственности. Поэтому человек пытается списать свои действия на якобы не зависящие от него объективные причины, скрыться за маской социальной роли. Это значит, что неподлинное существование человека является результатом его бегства от свободы вследствие стремления снять с себя бремя ответственности. Но даже это бегство представляет собой результат свободного выбора. Так что можно сказать, что быть свободным – это удел человека.

-------------------------

Особое значение в современных условиях социального отчуждения приобретает проблема свободы человека, ставшей естественным и не­отъемлемым достоянием людей в процессе длительного развития культуры и общества.

Последние десятилетия XX в. отмечены возрождением интереса к че­ловеческой телесности. В истории философии и культуры интерпретации телесности проецировались на соответствующее понимание природы (те­ло-Космос, тело-механизм, тело-организм и т. д.). Современная трактовка отмечает включенность человеческой телесности в сложный контекст коммуникативных связей и отношений человека. Тело выступает как социокультурный феномен, как знаково-символическая система, во многом определяющая культурный горизонт миропонимания человека.

На пороге нового тысячелетия актуализировалась проблема поиска новых типов интерсубъективной коммуникации. В частности, получил обоснование (восходящее к "философии поступка" М. М. Бахтина) осо­бый тип коммуникации и мышления - диалогизм, определяющий воз­можность понимания человеком мира и во многом задающий перспекти­вы развития современной культуры и решения социальных проблем.

Представления об открытых саморазвивающихся системах находят подкрепление в самых различных отраслях знания. Прежде всего, к ним стоит отнести термодинамику неравновесных процессов и теорию эволюционного катализа. В рамках последней рассматриваются особые химические объекты с неравновесной структурой и функциональной организацией. Такие объекты способны к прогрессивной эволюции, а сама химическая эволюция может быть представлена как процесс необратимых последовательных изменений элементарных каталитических систем.

Огромную роль в разработке эволюционных идей традиционно играл концептуальный аппарат биологии. В 20-е гг. XX в. в биологии начало формироваться новое направление эволюционного учения – учение об эволюции биосферы и ноосферы. Его становление связано с именем В. И. Вернадского, видного ученого-естествоиспытателя, заложившего основы нового научного направления – биогеохимии.

Биосфера, по В. И. Вернадскому, представляет собой особое геологическое тело, структура и функции которого определяются специфическими особенностями Земли и космоса. Она является результатом длительной эволюции живого вещества во взаимосвязи с неорганическими условиями. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – ноосферу, а возможности человека становятся сопоставимыми с действием геологических сил. Жизнь предстает как целостный эволюционный процесс (физический, химический, биологический), включенный в качестве особой составляющей в космическую эволюцию

Таким образом, на рубеже XIX и XX вв., благодаря развитию естествознания, возникает общенаучная картина природы как саморазвивающейся системы. Она становится фундаментальной исследовательской программой науки на этапе интенсивного междисциплинарного синтеза знаний.

---------------------------

Развитие теории самоорганизации (синергетики), основное внимание уделяющей согласованному состоянию процессов самоорганизации в сложных системах различной природы, поставило вопрос о взаимоотношении живой и неживой материи. Большое значение в этом отношении имеет включение «фактора времени» в рассмотрение различных материальных систем: развитие представлений о «стреле времени». В контексте естественнонаучного знания акцент смещается в сторону изучения неравновесных систем, диссипативных структур. Утверждается идея о том, что именно такие системы несут в себе, по выражению бельгийского ученого И. Пригожина, «стрелу времени» и являются источником порядка, порождая высокие уровни организации. Дальнейшее рассмотрение неравновесных систем и развитие соответствующих представлений приводит к тому, что все уровни неживой и живой материи, а также состояния социальной жизни рассматриваются как диссипативные структуры. Следовательно, эволюция является целостным процессом, на правах частей в который входят физико-химический, биологический, социальный, экологический и социально-культурный процессы. Следует отметить важные в рассматриваемом отношении результаты, которые вносит современная химия, в частности, в области эволюционного катализа. В рамках этой теории выявляются особые химические объекты с неравновесной структурной и функциональной организацией. Такие объекты способны к прогрессивной эволюции, а сама химическая эволюция может быть представлена как процесс необратимых последовательных изменений элементарных каталитических систем. Таким образом, синергетика создает условия для интенсивного обмена парадигмальными принципами между различными науками.

В различных сферах современного научного знания идеи универсального эволюционизма фундируют интерес к объектам, которые получили название «человекоразмерных» систем. К ним относятся комплексы «человек – машина», «человек – биосфера», «человек – искусственный интеллект», объекты медико-биологических наук, в частности, объекты генной инженерии и других биотехнологий. Такое включение человека в контекст естественнонаучного знания детерминирует необходимость социально-гуманитарной экспертизы крупных научных и технологических проектов современности.

-------------------

Для развития постклассической философии в XX в., в частности, был характерен так называемый "антропологический поворот". Рефлексия над трансформациями человеческого бытия происходила главным образом в рамках трех основных подходов: экзистенционалъно-феноменологического, социологизаторского и натуралистического.

Натуралистический подход к проблеме человека, восходящий к философским концепциям XIX в., акцентировал внимание на высокой степени его интегрированности в окружающую природу. Такие версии натурализма, как фрейдизм и неофрейдизм, подчеркивали биологическую неполноценность человека, компенсаторный характер его деятельности.

Экзистенциально-феноменологический подход, представленный феноменологией, экзистенциализмом, персонализмом, сосредоточивал внимание на уникальности человеческого бытия, приобретающего подлинность и личностный смысл в состоянии экзистенциальной свободы.

Социологизаторский подход (марксизм, структурализм) ориентировал на рассмотрение человека в контексте социальных связей, продуктом которых он является; эксплицировал различные варианты (политической, идеологической, коммуникационной, социальной) детерминированности поведения, общения, мышления, деятельности человека.

Конец XX в. ознаменовался своеобразным кризисом философских антропологических исследований. На современном этапе активно развиваются прикладные исследования человека, однако этот процесс не сопровождается адекватным философским синтезом. Философия постмодерна отрицает сам факт существования целостного человека, растворяет его в витальных, технических, семантических и др. процессах.

В субстанциальном подходе пространство (Пр.) и время (В.) – особые сущности, которые существуют сами по себе, вне зависимости от чего-либо. Субстанциальная концепция представлена в философии в материалистической и идеалистической форме. В объективном идеализме Пр. и В. существуют как порождения объективного духа, в субъективном идеализме – как мера упорядочивания ощущений человека. В классической материалистической философии Пр. и В. либо полностью сводятся к материи и рассматриваются как ее формы, либо полностью отрываются от нее. В последнем случае материя мыслится как независящая от Пр. и В., а Пр. и В. – как независимые от материи сущности. В рамках данной концепции Пр. и В. – это вместилища всего сущего, от этого сущего не зависящие.

Тем самым в науке прокладывает себе дорогу реляционная концепция. Пр. и В. здесь понимаются как отношения между объектами, явлениями, процессами. В науке она сейчас доминирует. Но когда-то Лукреций Кар был одним из первых, кто сформулировал идею понимания Пр. и В. как отношения между сущностями.

Аналогичную позицию, но с идеалистической точки зрения, занимал немецкий философ Лейбниц, понимавший Пр. и В. как отношения между монадами. В истории науки даже известен спор между Лейбницем и Ньютоном касательно сущности Пр. и В. Но в то время верх одержал Ньютон. Тем самым классическая философия и наука сформировались признающими явления как независимые от Пр. и В. Но идеи Лейбница не пропали. Время их пришло в диалектическом материализме и в современной науке.

В диалектическом материализме Пр. и В. – философские категории. Дадим их определения:

Пространство – философская категория для обозначения отношений между сосуществующими объектами. Указывает на протяженность, структурность и расположенность объектов друг относительно друга.

Время – философская категория для обозначения отношений между сменяющими друг друга событиями. Указывает на длительность существования, последовательность событий, смену состояний.

В диалектическом материализме Пр. и В. – формы существования материи: любой материальный объект, процесс или явление с необходимостью обладают пространственно-временными характеристиками. Пр. и В. в данной концепции – атрибуты материи.

------------------------

- абсолютность Пр. и В. означает их универсальность, всеобщность;

- относительность Пр. и В. означает особый характер проявлений этих характеристик на различных уровнях системно-структурной организации материи;

- противоречивость: Пр. и В. одновременно абсолютны и относительны, прерывны (при описании отдельных объектов или обстоятельств) и непрерывны (при описании материального мира в целом).

Наряду с общими свойствами Пр. и В. могут быть выделены частные характеристики. Это касается размерности Пр. и В., обратимости Пр. и необратимости В., изотропности Пр. и анизотропности В.

Статическая концепция времени. Все мгновения времени сосуществуют одновременно, как существуют сразу все точки пространства. Здесь ничего не происходит. Здесь все просто существует. Каждое событие имеет свое особое место, которое можно охарактеризовать тремя пространственными и одной временной координатами. Прошлое, настоящее и будущее каждого события и каждого объекта находятся по-соседству, сосуществуют. Хороший пример-иллюстрация – кинолента, на которой персонаж запечатлен в виде тысячи копий на отдельных кадрах.

Динамическая концепция времени. В данной концепции события сменяют друг друга. Здесь есть прошлое, настоящее и будущее (структура времени). В таком понимании времени что-то исчезает, а что-то возникает. И статическая, и динамическая концепция времени имеют свои достоинства и свои недостатки. Но каждая из них – не более, чем модель. Также как и субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени. Их следует рассматривать как комплиментарные. В разных теориях они работают по-разному.

При рассмотрении пространственно-временных характеристик природных объектов следует учитывать уровень их системно-структурной организации. С развитием химии, биологии, социальных наук трансформируется и представления о Пр. и В. используются такие понятия, например, как пространство химической реакции, химические часы; биопространство (имеет место нарушение зеркальной симметрии), биотоп (участок среды обитания биоценоза, т.е. надорганизменных структур). Кроме того, у каждого биологического вида – своя экологическая ниша. Процессы жизни характеризуются биологическим временем – внутренним временем живых существ, зависящих от физиологических процессов организма: у младенца эти процессы протекают интенсивнее, чем у старца. Существует также социально-историческое пространство и время. Социальное Пр. – это социально организованная среда, в которой живет человек. Она может быть организована различным образом и зависит от уровня жизни. Социальное В. – это исторический процесс, который допускает параллельное развитие культурных и цивилизационных явлений.

----------------------------