- •1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы
- •1. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы (2)
- •2. Проблема определения философии. Философия как рационально-теоритический тип мировоззрения
- •3. Проблема рациональности в философии и науке.
- •4. Предмет философии. Проблемное поле философии. Природа философских проблем
- •4. Предмет философии. Проблемное поле философии. Природа философских проблем (2)
- •5. Основные типы философского мировоззрения: классификация типов философского знания.
- •6. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика
- •6. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика (2)
- •7. Философия и наука. Когнитивный и социокультурный статус науки. Метатеоретические основания науки.
- •8. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции.
- •9. История философии: общая характеристика.
- •10. Философия Древнего Востока и ее специфические особенности
- •11. Основные черты и этапы развития античной философии
- •11. Основные черты и этапы развития античной философии (2)
- •12. Философия западного Средневековья. Философские поиски в культуре Возрождения
- •13. Европейская философия Нового времени и социальные идеи эпохи
- •14.Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма
- •14.Немецкая классическая философия и традиции европейского рационализма (2)
- •15. Становление философии марксизма как постклассической философии XIX в.
- •16. Основные темы русской классической философии
- •17. «Философия жизни» как предтеча экзистенциально-феноменологической стратегии философствования.
- •21. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии.
- •21. Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии (2)
- •19. Основные темы русской классической философии
- •20. Социально-философские идеи и национальная культура Беларуси
- •18. Социокультурные основания и этапы развития русской классической философии.
- •22.Специфические особенности социально-критической стратегии
- •22.Специфические особенности социально-критической стратегии (2)
- •24. Основные характеристики аналитической стратегии
- •25. Философия и философствование на рубеже 20 и 21 веков
- •25. Философия и философствование на рубеже 20 и 21 веков (2)
- •25. Философия и философствование на рубеже 20 и 21 веков (3)
- •26. Бытие как предмет философского анализа
- •27. Проблема бытия в истории философии.
- •27. Проблема бытия в истории философии. (2)
- •27. Проблема бытия в истории философии. (3)
- •28. Понятие Универсума. Представления о материи в философии и науке.
- •28. Понятие Универсума. Предст. О материи в философии и науке. (2)
- •29. Системно-структурная организация материального мира.
- •30. Динамическая организация материального мира
- •30. Динамическая организация материального мира (2)
- •30. Динамическая организация материального мира (3)
- •31. Динамическая организация материального мира.
- •32. Пространственно-временная структура Универсума.
- •32. Пространственно-временная структура Универсума (2).
- •33. Природа как объект философского и научного анализа
- •34. Природа как саморазвивающаяся система. Космофизическая стратегия изучения природы
- •35. Проблема живого в философии и науке: биогеохимическая стратегия изучения природы о сущности и происхождении живого.
- •38.Основные стратегии осмысления проблемы человека в классической и постклассической философии
- •39. Экзистенциальная модель бытия человека в мире
- •39. Экзистенциальная модель бытия человека в мире (2)
- •40. Аксиологические параметры человеческого бытия
- •36. Природа как среда обитания человека. Роль природных факторов в развитии общества. Экологические ценности современной цивилизации. Две модели экологии.
- •41. Социокультурные параметры человеческого бытия
- •41. Социокультурные параметры человеческого бытия (2)
- •41. Социокультурные параметры человеческого бытия (3)
- •42. Научные и философские модели антропогенеза
- •42. Научные и философские модели антропогенеза (2)
- •43. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в классической и современной философии.
- •44. Генезис сознания и его структурно-функциональные характеристики.
- •45. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Сознание и язык.
- •45. Творческая природа и социокультурная размерность сознания. Сознание и язык (2)
- •47. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности.
- •47. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности (2)
- •47. Социальная философия в системе научно-гуманитарного знания: предмет и специфика социального познания, сущность социальности (3)
- •48. Основные программы исследования общества в классической философии.
- •50. Проблема социогенеза в классической и современной философии
- •51. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития.
- •51. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития (2)
- •51. Общество как развивающаяся система: эволюция и революция в общественной динамике, факторы социально-исторического развития (3)
- •52. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •53. Понятие о социальной структуре общества. Стратификационные отношения в современном мире. Понятие о социальной мобильности.
- •53. Понятие о социальной структуре общества. Стратификационные отношения в современном мире. Понятие о социальной мобильности (2)
- •54. Развитие общества как цивилизационный процесс. Основные типы цивилизаций.
- •55. Культура как предмет философского анализа.
- •56. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •56. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры (2)
- •58. Проблема принципиальной познаваемости мира в классической гносеологии.
- •59. Основные интерпретации объекта и субъекта познания в философии.
- •60. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •57. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •61. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •62. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования.
- •62. Основные принципы классической философии и постклассические ориентации философствования (2)
- •49. Современная философия о социальной реальности: методологический плюрализм как современная стратегия познания социальной реальности.
28. Понятие Универсума. Представления о материи в философии и науке.
Классическая философия подходит к рассмотрению мира как единой целостной системы, развертывание и существование которой определяется универсальными законами. Среди разнообразных понятий, фиксирующих мир как предмет классической философии, наибольшего распространения получило понятие «универсум». Оно обладает интегральным статусом, который органично соединяет философские и естественнонаучные аспекты в понимании действительности.
В рамках онтологии и метафизики одной из проблем, привлекающих внимание, является проблема поиска оснований бытия и, соответственно, оснований Универсума. Основание бытия в философии называют субстанцией, а подход к решению данной проблемы – субстанциальным. Такое основание может быть одно (в монизме), два (в дуализме), множество (в плюрализме). Оно может быть материальным (в материализме) или идеальным (в идеализме). К категориям субстанциального подхода следует отнести также категории «субстрат», «модус», «атрибут», «акциденция». Категория «субстрат» по своему значению близка субстанции, и в широком смысле они совпадают. Но субстанция – основа бытия в целом, а субстрат – основа конкретных проявлений бытия или модусов. Субстрат также может быть материальным или идеальным (в зависимости от направления в философии, определяемого решением основного вопроса философии). Атрибут – это неотъемлемое свойство, без которого Нечто существовать не может. Акциденция – случайное свойство, которое может быть, а может и не быть; на существовании Нечто это не отражается.
Субстанциальный подход в онтологии – исторически первый. С древнейших времен субстанция понималась как нечто единое, неделимое, неизменное, такое, что существует от века и может служить основой и началом всего сущего. Именно такова субстанция в первых собственно философских учениях элеатов (Парменид, Зенон, Ксенофан). Внешний природный мир – текучий и изменчивый – для роли основания всего сущего не подходил (фундамент должен быть прочным, тогда здание, на нем воздвигнутое, не развалится). Так же уязвимы множественные модели мира «ранних физиков». По сути, в них субстанция сводилась к субстрату, и в каждой модели он был свой: вода, воздух, огонь, апейрон. Субстанция также понимается у элеатов как трансцендентная природному миру сущность (т.е. вынесенная за его пределы). И сохраняется такое понимание субстанции вплоть до 16 века, когда итальянский философ Николай Кузанский переносит категорию «бытие» и его основу – субстанцию – из сферы трансцендентной и умопостигаемой в чувственный, природный мир.
28. Понятие Универсума. Предст. О материи в философии и науке. (2)
В философии Лейбница мы можем видеть, как проблема единого и много решалась в идеалистической философии. В качестве субстанции Лейбниц называл простое неделимое начало, получившее название монада. Это духовные сущности, духи, души, жизни. Они нематериальны. Все они – единицы. Из них слагаются сложные субстанции или множества.
Классическая дуалистическая версия в рассмотрении субстанции сформулирована французским философом Рене Декартом. В понимании автора в картине мира должны быть представлены две субстанции: духовная и материальная, взаимосвязь и взаимодействие между которыми осуществляется посредством Бога. Духовная субстанция – мыслящая, неделимая. Это своеобразный Ум. Она несет в себе идеи в понимании некоторых аспектов бытия: идеи Бога, идеи числа, идеи фигур, ряд аксиом. Эти идеи Декарт называет «врожденными идеями». Второе начало у Декарта – материальная субстанция – протяженная и делимая до бесконечности. Это и есть Природа или тело, как ее определяет автор. Она обладает различными качествами. Среди них – так называемые первичные качества: фигура, величина, положение, движение, - и вторичные качества: цвет, вкус, запах, звук.
Наиболее детально категория «материя» проработана в материалистической философии. Могут быть выделены два подхода к пониманию материи в материализме: субстратный (или вещественный) и диалектический. Субстратный подход характерен для античного материализма, материализма Нового времени. Среди его основных положений обозначены следующие:
- Материя – единая универсальная основа вещей и явлений, строительный материал, из которого все состоит. Основной тезис такого понимания материи может быть выражен следующим образом: «Все состоит из материи». В Новое время философское исследование материи расширяется в сторону выявления с необходимостью присущих ей свойств – атрибутов. Это, например, протяженность, вес, неделимость, непроницаемость, неизменность, независимость от пространства и времени.
Но в конце 19 века в физике был сделан целый ряд открытий, что позволило определить ситуацию, сложившуюся в этой науке как революционную. Среди открытий назову, например, следующие:
1885 г. – открытие Х-лучей Рентгеном;
1896 г. – открытие радиоактивности Беккерелем;
1897 г. – открытие электрона (тем самым установлено сложное строение атома, он оказался делим);
-----------------------