58. Проблема принципиальной познаваемости мира в классической гносеологии.

Одним из центральных вопросов классической гносеологии всегда оставалась проблема принципиальной познаваемости мира и условий адекватности наших знаний объектам исследуемой реальности. (Гносеологическая проблематика раскрывает субъект-объектные отношения в познавательном процессе, а эпистемология – объект – знание). В зависимости от того или иного решения этого вопроса в классической философии выделялись:

1)Рационализм. Решение проблемы основано на разуме. Аристотель, Бэкон, Маркс, Спиноза.

2)Иррационализм. Мир познаваем, но только с помощью иррациональных способностей человека – интуиция, озарение, фантазия, воображение (экзистенциализм, философия жизни).Гегель.

3)Догматизм. Восприятие мира основано на вере. Вера – это прямое усмотрение истины без рефлексии над проблемой. Знание принимает форму догмы.

Релятивизм. Отказ от признания абсолютных истин, любая истина – относительна.

4)Скептицизм. Сомнение в достоверности получаемых знаний, а то, что мир можно познать человеческими способностями – не отрицает. Пиррон, Энесидем, Аркесилай, Эмпирик, Гассенди, Бейль, Юм.

5)Агностицизм. Мир не познаваем. Кант.

6)Сенсуализм. Источник знаний – ощущения, чувственное познание – основной механизм.

7)Редукционизм. Сведение сложных объектов к простым, свойства сложных – сумма свойств простых.

8)Конвенциолизм. Основа – согласие между субъектами.

Гносеология – Эпистемология. (не путать!)

ГН: «субъект – объект», субъект наделен познавательными способностями, объект не зависит от субъекта (чаще что-то природное), принцип субъективности.

ЭП: «объект – знание», вопрос природы знания, его видов, механизмов. Сознание рассматривается опосредованно, объект в виде идеального объекта.

-----------------------------------

59. Основные интерпретации объекта и субъекта познания в философии.

Исходную структуру процесса познания представляет субъект-объектное отношение. В самом широком смысле под субъектом познания понимается человек как носитель сознания, для которого характерны определённые познавательные способности (чувственность, рассудок, воля, память, воображение, интуиция и др.). Объект познания в большинстве классических концепций рассматривается как фрагмент реальности, на который направлена познавательная активность субъекта. В истории классической философии можно выделить четыре гносеологических программы, каждая из которых обосновывала своё понимание природы субъект-объектных отношений.

Наивно-реалистическая теория (натуралистическая) познания, наиболее полно представленная в философии созерцательного или метафизического материализма Нового времени (Ж. Ламетри, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Фейербах и другие). В этой гносеологической программе субъект познания трактуется как антропологический субъект, т. е. естественноприродный человек, биологический индивид, познавательные способности которого являются результатом естественной эволюции природы. Субъектом может быть человек, общество, человечество.

Гносеологическая программа идеалистического эмпиризма (Д. Юм, Дж. Беркли, Э. Мах, Р. Авенариусидругие). В рамках этой программы субъект познания интерпретируется как совокупность познавательных способностей, в основе которых лежат формы чувственного опыта (ощущения, восприятия, представления). Существование объекта познания также определяется субъективными формами чувственного опыта. (Субъективный идеализм).

Программа трансцендентальной гносеологии, впервые разработанная И. Кантом. Основополагающей идеей этой программы является утверждение о том, что мир вещей и объектов не есть некая внеположенная субъекту реальность, а существует как результат активного их конструирования в творческой деятельности субъекта. Субъект понимается как трансцендентальный субъект как чистое доопытное и внеисторическое сознание. В его структуре априорные (не связанные с опытом) формы организации познавательной деятельности. (Априорные формы чувственности, рассудка и чистого разума).

Социокультурная программа в теории познания, которая была представлена в двух её основных версиях: в объективно- идеалистической философии Гегеля; в марксистской диалектико-материалистической гносеологии.

-------------------------------