Этнические стереотипы в блогосфере: кто свой, а кто чужой?

Этнические стереотипы. Стереотипы – необходимый компонент этничности. Хорошо это или плохо? С моральной точки зрения, разумеется, ничего особенно отрадного в стереотипах нет. Стереотип – месторождение этнического предрассудка, который может привести (да и приводит) к нетерпимости и межнациональной розни. С функциональной точки зрения, не хорошо и не плохо – необходимо. Стереотипизация – неистребимое свойство человеческой психики. Именно благодаря стереотипам мы не воспринимаем незнакомые явления жизни как фатально новые: мы очерчиваем незнакомое мыслительными контурами, вписываем его в "рубрику" знакомого и продолжаем жить с новым знанием. Беда не в том, что мы стереотипизируем, а что стереотипизируем убого. Особенно это заметно (и особенно чревато!) в вопросах, связанных с этничностью.

Почему в этой книге сравнительно немного говорилось об этнических стереотипах предыдущих героев? Потому что "мужык" имел достаточно малое представление о Других и о Чужих, как об особых этносах. Грань между собой и цыганом он проводил по моральному признаку (цыган в сказках – бездельник и прощелыга), с татарином и евреем – главным образом, по вероисповеданию и бытовым особенностям. Более того, эти различия не более, а подчас и менее резки, чем, скажем, отличие от социально чуждых персонажей (пан) или жителей другого региона (вспомним хотя бы насмешки над "потомками радимичей", о которых писал еще Карский). Это следствие локально-местной идентификации ("тутэйшасці"), когда главный параметр самосознания – связь не со страной, не с государством, а с тем единственным, что принадлежит человеку "от века" – с землей. Случай нашего второго героя – белорусского советского интеллигента – еще более понятен: он воспитывался и становился собой в атмосфере "цветущего и сияющего" интернациализма, который в те годы действительно воспринимался как ценность, во всяком случае, среди интеллигенции.

Белорусы и русские – "заклятые друзья"? О том, что белорусы практически всегда жили в полиэтнической среде, в своей работе не упомянет только ленивый. Это банальность, но банальность нередко бывает истиной. Именно такой опыт породил умение беларусов оставаться собой в составе мега-общности, охватывающей несколько, а порой и несколько десятков этносов. Это характерно для периодов пребывания наших предков и в ВКЛ, и в Российской империи, и в Советском Союзе. Нет, разумеется, этнические стереотипы существовали, но выражались не столь активно и открыто, как в других республиках СССР – в Прибалтике или, скажем, в Западной Украине. По-настоящему "национальный вопрос" был поставлен лишь в период перестройки. Немудрено, что именно в те годы обострились стереотипы – и "авто" (толерантность, "памяркоўнасцть", "абыякавасць", гостеприимство и т.д.), и гораздо менее доброжелательные гетеростереотипы. Последние в основном касались русских и России. Разумеется, стереотипы перекрестны: не только белорусы стереотипизируют русских, но и русские – белорусов. Однако тут есть большое "но". Примеры стереотипизации со стороны россиян по преимуществу доброжелательны (напомню: их восхищает чистоплотность, спокойствие, добродушие, своеобразная "уютность" белорусов и т.п.). Добавим: и в целом стереотипы "сторонних наблюдателей" (украинцев, поляков, граждан стран Балтии, казахов и т.д.) в отношении Беларуси и белорусов позитивны (из 86 комментариев и постов негативный оттенок имели только 21, в которых по преимуществу критикуется "советская" составляющая белорусской культуры). Стереотипы, создаваемые белорускими пользователями относительно России и русских, гораздо менее добродушны. И вовсе не случайно пользователь slaw-alena пишет: "Ведь белорусы совсем не любят русских. И это не младенческая ненависть к старшему брату, который сегодня машинку подарил, а завтра подзатыльник отвесил. Гордые. Не любят, потому что – обязанными русским себя не чуют" [108].

Итак, как же белорусские блоггеры видят русских и Россию?

Начнем с того, что образ России устойчиво связывается с СССР и в гораздо меньшей степени – с российской империей: под словом "империя" чаще подразумевается именно Советский Союз. Количество блоггеров, ностальгирующих по периоду СССР, невелико (примерно 1/7 отслеженных записей): это объясняется как возрастным составом пользователей байнета, так и тем, что идея "симбиоза" России и Беларуси за последнее десятилетие подверглась коррозии не только в виртуальной, но и в самой реальной реальности. Отсюда во многом и рост негативных стереотипов. Итак, претензии к России… Как правило, это "имперские амбиции", "великодержавный снобизм", "шовинизм", "беспорядок", "неравенство" (например, нищета части населения), "грубость".

Чаще негативные стереотипы относятся к Москве и москвичам: судя по этому ясно, что Москва продолжает быть символом России, хотя за последние двадцать лет он изрядно утратил свою привлекательность для белорусов. Примечательно, что Москве часто противопоставляется Петербург как европейский, а потому более близкий ценностям и мечтаниям современного белоруса город: "Піцер – гэта не Расія! Піцер – нешта іншае <…> У чарговы раз пераканваюся ў сходнасці нашага з піцерцамі менталітэту" [96]. Впрочем, лучший способ преодоления стереотипов – доброжелательная встреча лицом к лицу – подчас приводит к неожиданным результатам: "что приятно удивило – хамства [в Москве. – Ю.Ч.] не встретил вообще. Москвичи, вы когда из Москвы выезжаете, у вас программа поведения меняется? Все без исключения люди попадались отзывчивые и приятные. Сложилось даже впечатление, что Москва покультурней Питера будет <…> Ещё интересный факт насчёт любезности. На Арбате мамке (филологу) захотелось зайти в дом-музей Пушкина. Милая бабушка кассирша, узнав, что мы из Беларуси, меня пустила бесплатно а мамке цену скостила в 4 раза. Вот и думай: это уважение, дружелюбие или жалость (брр)? И это не первый раз, когда такие поблажки делали именно потому что мы белорусы" [102].

Впрочем, все это из разряда констатаций. Ими и ограничивается большинство блоггеров. Лишь часть из них пытается обдумать причины негативных стереотипов белорусов по поводу России и россиян. По этому поводу в сети прослеживаются преимущественно три линии рассуждений.

Русофобия? Ментальность? Экономика? Первая общеизвестна и потому не требует цитат: она распространилась еще в 80-90-е годы ХХ века, когда было подвергнуто сомнению, а впоследствии и разрушено знаменитое (и в большой мере "дутое") "братство советских народов". И ничего удивительного в том, что недругом стал тот, кто прежде был "Старшим Братом". Обида на бывшего "старшего" сочетается со страхом: "старший", даже сброшенный с пьедестала, представляется более сильным (а также – наглым и нахрапистым), что порождает еще большую неприязнь. Как всегда в процессе стереотипизации, негативная черта человека (лично знакомого или "публичного" деятеля – Ельцина, Путина, Медведева, Чубайса и т.д.) распространяется на весь народ: имперские амбиции приписываются россиянам как таковым, по факту рождения в России. Увы, и это неудивительно. Во-первых, такова уж природа стереотипа: он распространяется на всех представителей стереотипизируемого народа (в нашем случае – россиян) огульно, отбрасывая в сторону все, что в этот стереотип не вписывается. Во-вторых, необходимый этап построения позитивного "образа Мы" – ломка сознания. И если народ долгие годы считался "младшим", он пытается максимально дистанциироваться от "старшего", а тем самым – и от своей прежней – подчиненной, зависимой – роли. В этом случае более выгодная в прежней ситуации позиция "старшинства" автоматически становится проигрышной: отныне "Старший Брат" – виновник всех бед.

Впрочем, в блогосфере – хоть и нечасто – возникает вопрос: а так ли виновата Россия? Во всяком случае – во всем ли? "Насколько справедливо списывать общую историю исключительно на РФ, "менталитет русских", "<…> память и инерцию" и даже на <…> структуры языка, генерирующие в одном случае – демократию, права человека, толерантность и гиперцентрализацию госуправления, монополизм, коррупцию – в другом?" (блоггер marchenk) [94]. Речь идет о первом этапе жизни суверенной нации, который подразумевает "демонтаж всего советского". Настанет следующий, социоинженерный этап нациостроительства, уверяет автор, и станет ясно, что причины наших проблем кроются в нас самих. Показательно однако, что эту реплику посетители блога игнорируют. Значит, первый этап "демонтажа всего советского" (и роли России, которая воспринимается как рассадник этого советского) в умах и сердцах белорусов далеко не закончен…

Вторая линия рассуждений связывает ухудшение отношения белорусов к русским с различиями в менталитете: "культура и традиция белорусов позволяет им находить свое место внутри большого политического и культурного организма, не растворяясь в нем. Русские как народ таким опытом практически не обладают. Зато у русского народа есть традиция мыслить себя вселенски... Русские обладают относительно непрерывной исторической и культурной традицией, хранителями которой выступают церковь, государство, русский язык, обширное пространство расселения русского народа и его численность. Утрата одного или некоторых из этих факторов <…> не влекут за собою прерывания традиции в целом, ибо одновременно все эти факторы уничтожены или трансформированы быть не могут <…>. У белорусов не один раз могло быть уничтожено все или почти все: язык, государственность, церковь, которой они были привержены в данный момент истории, этническая самоидентификация. <…> Белорусская идентичность неизбежно вобрала в себя осознание возможности гибели и дала на него рациональный ответ – программу выживания и победы во имя выживания <…> Действительно, русским человеком быть в Беларуси нельзя. Обычные, самые невинные философские размышления в русском духе ставят человека в Беларуси перед угрозой полной неадекватности" [37]. Иногда к этой линии примыкают и объяснения по "научному", а чаще – по псевдонаучному образцу: различие субстратов, разные антропологически характеристики (форма черепа и т.д.).

И наконец, приверженцы третьей линии пытаются изыскать объективные причины недоброжелательных стереотипов в новейшей истории, политике и в экономике: "Кризис в российской экономике 1998 года больно ударил по хозяйственной жизни белорусов, показав негативные стороны зависимости от восточного соседа. Однако рост негативного восприятия русских все же был незначительным по сравнению с ситуацией после прихода к власти Путина. Вначале это стало чувствоваться в экономической жизни страны. Рост цен на жилье в Минске (за десять лет – в 6 раз), сделавший его по большей степени недосягаемым для белорусов, объясняется большинством минчан <…> скупкой недвижимости россиянами. По-настоящему мощно стал чувствоваться рост негативных настроений в результате энергетической проблемы на пороге 2006-2007 гг." [48]; "Действительно, отношение большинства белорусов к тому, что происходит в России весьма негативное. Мне представляется, что такая ситуация стала более явной в последние годы. Особенно после известных слов и действий Владимира Путина, которые в принципе он мог бы и не говорить – имеются ввиду "мухи и котлеты" [42]. Далее автор предполагает, что недоразумения между россиянами и белорусами временны и не имеют "сущностного" характера, мол, "само рассосется". Значительное число белорусских блоггеров настроено менее благостно (об этом свидетельствуют 29 высказываний в блогосфере). Впрочем, есть и оптимисты: "С Россией в Беларуси [ссориться. – Ю.Ч.] никто не хочет и никагда не захочет! Что бы кто не [говорил. – Ю.Ч.] мы братья <…>. Просто беларусы по природе своей способны дружить не только с рускими, но и с остальными. Простой русский с паляком скорее всего [поссорятся. – Ю.Ч.] там НАТО, то-сё, а с белорусом русский скорее всего договоряцца. Так дело в том что мы, беларусы, и с поляками умеем договаривацца. Вам может трудно будит понять, но мы с ними на самом деле близкие, почти так же как и с вами"⁵ [119].

Преодоление негативных стереотипов. Известно, что отношения представителей разных этносов улучшаются, когда стереотип начинает осознаваться не "истиной", а тем, чем он является в действительности – стереотипом. Когда становится ясно: не все так просто, и вовсе не все они "такие"… Парадоксально, но именно интернет, который столь часто (и часто справедливо) обвиняют в разжигании межэтнической розни, сегодня исполняет и обратную функцию – функцию коммуникации с Другими. А значит, и поиска взаимопонимания. И хотя в споре вовсе не обязательно рождается истина, но именно сеть – наиболее доступное место, где она имеет шанс "проклюнуться" из полифонии, а то и какафонии самых разных мнений –пусть слабо, пусть с переменным успехом, но хотя бы так. Самое ценное, когда это происходит не "сверху" (насаждением обязательных к исполнению директив и указов), а снизу – от человека: "…проблематично поссорить белорусов с россиянами или украинцами. На бытовом уровне я пока не испытал обломов со славянским братством. В любом зарубежном отеле русские, украинцы и белорусы кучкуются вместе. Вообще, достаточно проехать в плацкартном вагоне поезда Киев – С.Петербург (через Гомель, Могилев, Оршу), чтобы понять, что поссорить НАРОДЫ не выйдет [20].

Разумеется, негативные стереотипы можно пытаться предолевать и "сверху" – например, путем явной и скрытой (рассыпанной по страницам учебников и прессы) пропаганды. Однако в отношениях белорусов и россиян "внешний" путь вряд ли продуктивен: в полной мере он сработал лишь один раз – в СССР – и оказался несостоятельным, как, впрочем, и сам СССР. Тем более, что в процессе непростых отношений Москвы и Минска негативный стереотип муссируется и "сверху" – "четвертой властью", т.е. СМИ: "один из самых простых [способов] "самоутверждения" это позиционирование от противного. В Беларуси подобным образом позиционируются от России. Официальная пропаганда утверждает что в России почти голод, за пределами МКАД нищета, везде войны и террористы" [45]. Словом, путь официальных деклараций о "любви и дружбе" россиян и белорусов часто не достигает своей цели. Остается единственное – "внутренний" уход от негативных стереотипов. Для этого нужна малость – почувствовать ценность Другого, усомнившись в правоте массы, в "совокупном мозжечке" которой обильно произрастают стереотипы. B некоторые блоггеры пытаются это делать: "Мы – займеньнік, які быў і застаецца вельмі палітычным. "Нашыя людзі і краму на таксоўках не езьдзяць", "мы – белоруссы", "мы – беларусы", "мы...". Займеньнік множнага ліку пазбаўлены асабістасьці, канкрэтыкі персоны. За атаясамленьнем сябе з "мы" і непрыяцеля зь "яны" можна дазволіць багата таго, што ніколі б не дазволіў сабе ў стасунках з "ты, ён, яна". ... У нас (як, зрэшты, і паўсюль сярод людзей) "я" калі і магчымае, то толькі як рэдуцыяванае "мы" у апазыцыі да "яны". Але сапраўднае "я" кліча да адказнасьці за іншага, да клопату за іншага" [90]. Впрочем, комментарии на этот пост малочисленны, а отсутствие реакции показательно – ведь это тоже реакция.

Другие этнические стереотипы белорусов. Современным белорусам свойственны и другие гетеростереотипы, но они выражены менее отчетливо, менее ярко, чем стереотип русских. Интересно и другое: если в прежних типах этничности стереотипы чаще относились к "своим чужим" (к инородцам и /или иноверцам, живущим рядом – в том же селе или местечке), а теперь речь реже заходит о тех, кто живет в Беларуси, чаще – о тех, кто живет в других странах. Это следствие увеличения числа виртуальных и реальных контактов с "дальними другими", большей информированности о том, как эти "другие" живут, свободного передвижения белорусов по миру и множества других причин. Но главное – это следствие (и свидетельство) того, что гражданская нация в Беларуси – не вымысел, что она на самом деле создается. В том единственном "месте", где и создаются нации – не в "крови" и "почве" и не в пространстве постановлений и указов, а в умах людей.

Здесь кроется причина того, что образ непонятного и подозрительного "своего чужого" – еврея, татарина, цыгана – понемногу сходит со сцены. Впрочем, необходима оговорка: в этой главке (как и практически во всем очерке – за считаными исключениями) речь идет о блогосфере, а не о сфере форумов, где подчас торжествует трамвайное хамство "по национальному вопросу". В чем дело? Форумы – зона немедленного эмоционального отклика на события, зона мгновенных резких реакций, кратких реплик, которые тут же отсылаются в виртуальное пространство, зона непродуманных ответов… Отсюда – агрессивные попытки "закидать шапками" собеседника. Здесь годятся любые средства – в том числе, битье "не по паспорту, а по морде", и обозвать собеседника или публичную фигуру "по пятому пункту" – дело не столь уж редкое. Если блоггерами становятся люди, любящие писать, а значит (кто-то в большей, кто-то в меньшей мере) и – размышлять, то форумчанами становятся все: в том числе и те, кто ни писать, ни, тем более размышлять не любят. Потому, например, бытовой антисемитизм на уровне форумных реплик проявляется значительно чаще, чем в блогах, где все-таки требуется хоть как-то прояснять и уточнять свою позицию. В блогосфере антисемитизм развит незначительно. Более того, создается впечатление, что он направлен не столько на белорусских евреев, сколько на "евреев вообще", на "каких-то евреев" – на тех, кто "сделал революцию", на "израильских агрессоров", на тех, кто "вместе с москалями разрушил великую державу – СССР"… Это отношение вовсе не ново. Вспомним: почти так же относился к инородцам и "мужык"-крестьянин: мифические евреи, распявшие Христа, – одно дело, а "Абрам из Гричина" – совсем другое.

В целом вырисовывается такое мнение (особенно ценное в свете того, что это мнение не белоруса, а еврея, причем не белорусского, а "cтороннего наблюдателя"): "Семья моей жены – из Белоруссии. Дедушка со стороны матери жены – из Пинска, бабушка – из Смиловичей, мать жены до войны (ей было на тот момент шесть лет) жила в Речице. Со стороны отца – из Бешенковичей, потом жили в Витебске. В Белоруссии жена никогда не жила. На мой вопрос, что она слышала в семье про белорусов, она ответила так: «всегда говорили, что отношения белорусов с евреями всегда были добрососедские и дружественные, были лучше, чему евреев с другими народами, и что многие белорусы знали идиш. Про украинцев я ничего подобного не слышала». Этот говорили и родственники и знакомые. Мой неотрефлексированный стереотип восприятия – такой же" [41].

Итак, на сегодняшний день в белорусской блогосфере еврейский, как, впрочем, и кавказский, африканский, китайский, арабский, "вопросы" не слишком актуальны. О них мало говорят, а если и говорят – то хрестоматийно-толерантно: "Один дядька с моей работы недавно в порядке непринужденной беседы по пути с работы домой завел разговор о том, как он не любит "нигеров" и что ученые там что-то окончательно доказали по поводу того, что интеллектуальные способности представителей черной расы уступают способностям белых. Мы с дизайнершей Катей, конечно обозвали его расистом и яростно вступились за всех афро-белорусов, афро-американцев и афро-африканцев. Но не в этом дело... А дело в том, что люди и вправду разные, и ничего в этом ужасного нет <…>. Ну пусть даже ученые и правы насчет интеллектуальных способностей, а кто сказал, что интеллект – это главное? Кто-то виртуозно играет <…> сложное соло на гитаре, а кто-то создаёт зажигательный ритм, почему первый круче второго? Они хороши вместе, когда один дополняет другого:)" [82]. Показательно и такое предложение: "Удалить из групы модераторов нациста и антисемита pryvid. Человек исповедующий взгляды в стиле "нігеры, жоўтыя, хачы й арабы не павінныя пераязджаць на сталае жыхарства ў Беларусь" и имеющий юзерпик со свастикой должен быть изган из группы модераторов" [40].

Судя по частоте и контексту упоминаний, из "соседей" белорусские блоггеры наиболее доброжелательны к полякам и литовцам, которые воспринимаются как посредники Беларуси и Запада, а также как пример более или менее успешной интеграции в европейское пространство. Но, повторюсь, в целом тема отношений с этносами – и живущими в Беларуси, и "соседскими", и, тем более, "дальними" – в блогах обсуждается сравнительно мало, на порядок меньше, чем в российском или в украинском сегментах блогосферы. Разумеется, здесь действует комплекс причин: это и исторически обусловленное отсутствие "национальной истерии" по отношению к "иным", и давняя прививка полиэтнизма, и меньшее, чем в России, количество мигрантов-гастрабайтеров. Но все же представляется, что на сегодняшний день основной причиной этого является известная "зацикленность" на отношениях с Россией, затмевающих все остальные отношения, на стереотипе России, затмевающем иные стереотипы. В свете этого неудивительно, что другие народы (и соответственно – другие этностереотипы) отходят на периферию общественного сознания белорусов: им просто нет места…

И снова о России. Я уже писала о том, что Россия часто воспринимается как источник потенциальной опасности для белорусской независимости: в этом звучат и отголоски прежних столетий, и "мухи-котлеты", и "газовые", "молочные" а также прочие тяжбы, которые остались позади и которые еще ждут впереди... Но, вероятно, главная причина недоверия к России не столько объективна, сколько субъективна. Речь не о потере фактической независимости, которую Россия может у белорусов отнять (да полно, может ли?)… Речь – об утрате культурной самостоятельности. А этот страх подогревается не только конфликтами чиновников, но взглядами самих россиян, причем зачастую – доброжелательными, например: "Белоруссы – они родные, как русские, только гораздо лучше" [16]. И невдомек обиженному российскому блоггеру, почему в ответ на добрые слова он получает множество обидных откликов… За последние двадцать лет белорусы осознали свою отличительность – и в первую очередь, именно на основе отличия от россиян.

Негативный стереотип по отношению к России (но – заметим – не по отношению к русским, живущим в Беларуси) будет существовать до тех пор, пока не исчезнут взаимные обиды бывших "братьев" – "младшего" и "старшего". Что же дальше? Вероятно, прав блоггер czalex: " когда-нибудь сгаснет лицемерный пафос про "братство" и "разделенный народ", и на его место придут сухие добрососедские уважительные отношения" [44]).