1. Скотоводческо-земледельческие племена степной зоны

Степная зона, протянувшаяся далеко на восток, в пределы Средней Азии и Южной Сибири, а на западе — к Подунавью и Балканам, еще в глу­бокой древности играла важную роль в истории населения Восточной Ев­ропы. Степь связывала между собой отдаленные племена, отличавшиеся этнически, но имевшие общее направ­ление хозяйственного развития.

Племена ямной культуры. В конце энеолита и раннюю пору бронзового века степную и частично лесостепную роны Восточной Европы занимали многочисленные племена ямной куль­туры⁸. Название эта культура полу­чила от характера погребений — в ямах под курганной насыпью.

Племена ямной культуры занимали широкие степные пространства от Эмбы на востоке до Дуная на западе, а также территорию Лесостепи, до­стигавшую широты Самарской луки на Волге, Воронежа и Киева на се­вере.

Освоение этой огромной территории происходило постепенно. В частности, на современной территории Украин­ской ССР племена ямной культуры в середине III тысячелетия до н. э. занимали главным образом Левобе­режье, за исключением Полесья, а во второй половине III — в начале II ты­сячелетия до н. э., в период своего наивысшего развития, они заселили почти все Степное Правобережье. От­сюда они продвигались на юго-запад, к Балканскому полуострову, через земли, занятые трипольскими усатовскими племенами. Эти передвижения прослеживаются по подкурганным погребениям в Поднестровье и на Балканах. Такие переселения, не бу­дучи одноразовым актом, безусловно способствовали культурному и этни­ческому сближению населения этих территорий. Далекие продвижения, как и борьба за пастбища, были не под силу отдельным, разрозненным племенам; они требовали согласован­ного действия ряда племен, создания больших объединений — союзов пле­мен. Это диктовалось также необхо­димостью защиты своих богатств.

Расселившись на значительной тер­ритории, племена ямной культуры испытали на себе влияние местных племен и их соседей, значительные группы которых сохранились, сохра­нив и традиции в культуре.

Племена ямной культуры были од­ним из самых больших человеческих объединений раннего периода брон­зового века в Восточной Европе. В их состав входили несколько сою­зов племен. В современных пределах Украины известны донецкая, степная приднепровская, бугская, среднеднепровская и приазовско-крымская группы племен.

В пределах громадной территории Степи были разные климатические и ландшафтные зоны — полупустыни, ковыльные степи, а также речные до­лины с плодородными поймами, в ка­кой-то мере определившие специфику ведения хозяйства в различных ее районах и наложившие отпечаток на быт племен. Однако общее направле­ние экономического развития, в кото­ром скотоводство играло ведущую роль, было единым. Это нашло свое отражение и в погребальном культе — курганном обряде, который как бы нивелировал племенные разли­чия.

Обычай сооружать курганы возник у скотоводческих племен еще в эпоху энеолита и существовал на протяже­нии всего бронзового века, отражая патриархальный культ, который все время усложнялся. Курганы насыпа­лись в открытой степи, но всегда вблизи источника воды. Еще и теперь стоят тысячи курганов, которые, оче­видно, фиксируют границы родоплеменных территорий.

В речных долинах встречаются раз­бросанные следы временных стоянок первобытных пастухов — сезонные стойбища; за все время открыты все­го два постоянных укрепленных посе­ления, бывшие, надо полагать, свое­образными племенными центрами. Они объединяли ямные племена, кре­пили экономическое, социальное и религиозное общение между ними. Ис­следования этих поселений дает воз­можность восстановить картину жиз­ни ямных племен.

Из двух поселений уникальным является укрепленное поселение воз­ле с. Михайловка на Херсонщине. Оно расположено на высоком берегу р. Подпольной. Поселение размеща­лось на двух возвышениях — на хол­мах с крутыми и труднодоступными склонами и примыкающей к ним ча­сти плато. Основную часть поселения занимал центральный, самый большой холм. Позже были освоены еще два холма с частью плато. В общей слож­ности поселение занимало площадь около 1,5 га. Вокруг поселения были оборонительные сооружения. Наибо­лее укрепленной частью поселения был центральный холм. Целая систе­ма стен и рвов, сооруженных у подножья, защищала поселение со сторо­ны реки. Со стороны плато по склону холма была воздвигнута стена длиной 60 м. Для лучшей защиты наиболее уязвимой, прилегающей к плато ча­сти поселения построено дополнитель­но еще несколько стен, расположен­ных с противоположной стороны сед­ловины. Только преодолев эти прегра­ды, можно было оказаться перед главной линией обороны, которая защищала поселение. Здесь кроме жилищ размещались сооружения об­щественного и культового назначения. Сюда во время опасности могло пря­таться все население. Оборонительная система была замкнутой. Каменные стены и рвы могли перемежаться в ней с деревянным частоколом. От не­которых оборонительных стен сохра­нилась только нижняя часть — цо­коль. Местами высота остатков стен превышает 2 м. Мощные оборонитель­ные стены были сложены из больших плит известняка или известнякового туфа. Для сооружения стен исполь­зовались преимущественно необрабо­танные камни различных размеров (только изредка прослеживаются сле­ды грубой обтески).

Жилища располагались на укреп­ленной стенами площадке, часть ко­торых примыкала к оборонительным стенам. Это были наземные прямо­угольные жилища, разделенные пере­городками на несколько помещений, принадлежащих отдельным семьям. Нижняя часть жилища высотой до 1 м возводилась из камня, а верх­няя — была глинобитной. Этот способ строительства применялся в степной зоне Украины на протяжении всего бронзового века. Небольшие очаги были наружными и выкладывались из мелкого камня. Кроме наземных строили и полуземляночные жилища. Впервые при сооружении жилищ на­чали применять двухрядную кладку стен с перевязкой швов на земляном растворе — так называемую «кладку на грязи».

Остатки больших и сложных оборо­нительных сооружений дают основа­ние уверенно говорить о значитель­ном развитии у племен ямной куль­туры строительного дела. А укреплен­ный характер таких поселений, как Михайловка, свидетельствует о слож­ной исторической обстановке в Степи.

Второе открытое укрепленное посе­ление раннего периода бронзового века находилось в Надпорожье, возле с. Волосское. Возможно, что в этих двух укрепленных поселениях, рас­положенных на значительном рас­стоянии друг от друга, сосредоточива­лись богатства степных племен.

Этнографическими чертами матери­альной культуры ямных племен была глиняная посуда, в частности горшки яйцевидной формы, украшенные от­тисками шнура и гребенчатого штам­па, костяные изделия — молоточковидные булавки, которые нередко на­ходят вместе с костяными бусами и подвески-амулеты из клыков хищни­ков. Использование клыков и зубов убитых животных для бус имело ши­рокое распространение в древности.

Эти амулеты, по тогдашним представ­лениям, охраняли людей от злых сил при жизни и в потустороннем мире после смерти.

Большие долговременные посе­ления свидетельствуют об оседлости племен ямной культуры Нижнего Поднепровья. Основным занятием насе­ления ямной культуры было ското­водство. На поселениях найдены ты­сячи костей домашних животных, среди которых преобладали кости крупного рогатого скота.

Преобладание скотоводства в хо­зяйстве племен ямной культуры Поднепровья не исключало занятия зем­леделием. Об этом свидетельствуют находки зернотерок, растиральников, вкладышей для серпов. Но удельный вес земледелия был незначительным.

В погребениях ямной культуры второй половины III тысячелетия до н. э. найдены остатки деревянных по­возок. В качестве тягловой силы ис­пользовали быков. Остатки древней­ших повозок обнаружены в кургане Сторожевая Могила возле Днепропет­ровска, в курганах вблизи совхоза «Аккермен» на Мелитопольщине, не­далеко от с. Софиевка Новобугского района и пгт. Новой Одессы Никола­евской области, а также во многих других местах.

У племен ямной культуры были развиты домашние промыслы — гон­чарство, ткачество, изготовление ка­менных орудий труда и оружия. Вы­сокого уровня достигло строительное дело, связанное с возведением оборо­нительных сооружений и жилищ. Имеются данные, свидетельствующие о наличии специализации у племен ямной культуры. Так, в Надпорожье, в пределах поселений Скеля-Каменоломня и Стрильча Скеля, обнаружены мастерские, в которых изготовлялись топоры-молоты не только для обеспе­чения потребностей местного населе­ния, но и для обмена.

Ямные племена владели и металло­обработкой. Найденные на поселениях каменные орудия — ступы, пе­сты и глиняные сопла — подтвержда­ют это неоспоримо. Но она была не­совершенной. Поэтому Северный Кав­каз надо считать основным районом, откуда степное население в ранний период бронзового века получало ме­таллические изделия и сырье. Форма орудий и химический состав металла красноречиво подтверждают такую точку зрения.

На поздний период существования племен ямной культуры, на время их наибольшего расцвета и мобильности, когда они достигли Балканского по­луострова, приходятся и связи со Сре­диземноморьем, но не ослабляются и связи с Кавказом. Одним из доказа­тельств этого может быть находка в ямном погребении вблизи с. Старого­роженное (Николаевская область) кинжала, близкого к аналогичному оружию из Сачхерских могильников (Грузия). Племена ямной культуры поддерживали также контакты с пле­менами трипольской культуры.

Племена ямной культуры имели высокую для того времени обществен­ную организацию патриархального типа. Материалы курганных могиль­ников, где основным (центральным) было погребение мужчины — главы семьи, патриарха (над его погребе­нием нередко насыпали курган), под­тверждают главенствующее положе­ние мужчин в жизни племен ямной культуры. В то же время погребения ямной культуры еще не дают доста­точных материалов, свидетельствую­щих о существовании имущественной дифференциации у этих племен. Толь­ко некоторые находки (булавы, кин­жалы) могут рассматриваться как символы власти племенных вождей.

В идеологии племен заметное место занимал культ предков. Умерших они хоронили под курганами, возведение которых требовало усилий большого коллектива. Некоторые исследователи считают, что курганы степной поло­сы Украины можно рассматривать как сложные архитектурные сооруже­ния. Курган — это еще и священное место. На вершинах некоторых кур­ганов были святилища, что свидетель­ствует об усложнении идеологических представлений у степных скотовод­ческих племен. Для погребения выка­пывали глубокие ямы, на дно клали умершего в скорченном положении и посыпали охрой. Красный цвет ох­ры — цвет солнца, огня и крови — символизировал жизнь, свет, очище­ние. Погребальные ямы чаще всего перекрывались деревянным накатом и камышом. В зависимости от мест­ных традиций наблюдаются особенно­сти как в строительстве погребаль­ных сооружений, так и в погребаль­ном ритуале. В частности, у ямных племен, которые обитали на Северском Донце, был распространен обы­чай обжигать деревянные плахи, что связано с культом очистительной си­лы огня. Племена Поднепровья, При­азовья и Крыма для строительства погребальных сооружений — кромле­хов и перекрытий погребальных ям широко использовали камень.

Ашропоморфная стела, так называемый керносовский идол:

1 — вид стелы спереди; 2 — вид стелы сзади Село Керносовка Днепропетровской области

С племенами ямной культуры свя­зывают и монументальную скульпту­ру — антропоморфные стелы. Камен­ные стелы имеют большое значение для изучения истории религии и ве­рований. Некоторые исследователи усматривают в них надгробные па­мятники, на которых в грубой форме зафиксированы черты умерших род­ственников, другие считают, что это вожди или идолы, и связывают их появление с укреплением власти пат­риархального предка, которому при­давали черты божества. Однако во всех случаях антропоморфные стелы выражают идею возвеличивания че­ловека.

Ведущая роль скотоводства в хо­зяйстве ямных племен обусловила возникновение соответствующих куль­тов. В частности, у них, как и у мно­гих древнейших народов мира, свя­щенным животным считался бык (так, в одном из курганов вблизи Красноперекопска над перекрытием погребальной ямы обнаружены чере­па 12 быков). Кроме того, у племен ямной культуры существовал культ солнца, огня. Их творчество отрази­лось в орнаментации посуды, а най­денные флейты раскрыли одну из сторон духовной жизни ямных пле­мен — мир музыки.

Неодинаковой была историческая судьба отдельных племен ямной куль­туры. В Нижнем Поднепровье про­должалось внутреннее развитие самих ямных племен, тогда как в бассейне Северского Донца, Приазовья они вступили в сложный контакт с пле­менами катакомбной культуры. Одна из групп ямных племен в Среднем Поднепровье приняла участие в сло­жении среднеднепровской культуры. Однако единство их огромного масси­ва на больших просторах сыграло важную роль в истории населения середины III — в начале II тысячеле­тия до н. э. на современной террито­рии Украинской ССР и соседних с ней стран Европы.

Племена катакомбной культуры.

В начале II тысячелетия до н. э. на значительной части Левобережной Украины, занятой ранее племенами ямной культуры, появились новые племена. Материальная культура это­го населения имела свои характерные черты. В частности, своебразным был обряд погребения: умерших хоронили в подземных пещероподобных каме­рах, глубоких подбоях, что послужи­ло основанием для условного назва­ния этих племен — племена катакомбной культуры.

Племена катакомбной культуры⁹ расселились на территории степей от Волги до Южного Буга.

В первой половине II тысячелетия до н. э. в Восточной Европе произо­шел сложный процесс миграции пле­мен, в который были втянуты все группы племен катакомбной культу­ры. Так, в Степное Поднепровье, за­нятое племенами ямной культуры, продвинулись катакомбные племена с Северского Донца. Продвижение их зафиксировано наличием погребаль­ных сооружений в виде катакомб и находками посуды, характерной толь­ко для племен Северского Донца. Сложный процесс взаимодействия между ямными и пришлыми катакомбными племенами закончился ас­симиляцией в одних случаях ямных племен, а в других — катакомбных, или смешением обеих культур.

Катакомбные племена от Северско­го Донца продвинулись на Средний Дон и в Приазовье. Они достигли Се­верного Кавказа, оказав заметное влияние на культуру северокавказ­ских племен. На Нижний Дон прони­кали племена из Степного Поднепровья. Почти одновременно происхо­дило движение племен из волго-манычских и прикубанских степей на север и на запад. Отдельные группы катакомбных племен проникли также в Крым и Северо-Западное Причерно­морье, в междуречье Ингула и Южно­го Буга. В результате этих миграций происходило сближение различных племен катакомбной культуры.

Посуда из погребений племен катакомб­ной культуры:

1 — с Ковалевка Ворошиловградской области;

2 — Ворошиловград

На всей территории расселения племен катакомбной культуры до сих пор еще не открыты долговременные поселения. Найдены только кратко­временные поселения пастухов-ското­водов, которые чаще всего размеща­лись по краю надпойменной террасы или в поймах рек, на высоких песча­ных холмах. Следы таких поселений известны вблизи сел Пески Ясиноватского района Донецкой области, Студенки Изюмского района Харьковской области и с. Матвеевка Николаевской области. Наиболее полно исследовано поселение возле с. Ливенцовка под Ростовом-на-Дону. Таким образом, данные о племенах катакомбной куль­туры базируются преимущественно на материалах многочисленных могиль­ников.

Расселение племен катакомбной культуры в степной полосе, отсутст­вие долговременных поселений и до­вольно большое количество находок в погребениях повозок, кибиток наво­дит на мысль о подвижном образе их жизни, основной причиной которого была потребность в обеспечении уве­личивающихся стад пастбищами. Оче­видно, летом скот перегоняли далеко на север, а зимой — на юг, где в до­линах степных рек в условиях мало­снежных зим его относительно легко было прокормить. При такой форме скотоводства только какая-то часть населения вела оседлый образ жизни, занимаясь приселищным скотоводст­вом, земледелием и различными от­раслями общинного хозяйства. Все остальное население большее время года вместе со скотом передвигалось на значительные расстояния. В связи с возрастанием численности стад в степных районах возникает кочевое скотоводство. Исторические и этно­графические материалы подтвержда­ют возможность одновременного су­ществования на одной и той же тер­ритории оседлых и кочевых племен.

В скотоводстве катакомбных пле­мен заметно новое направление — специализация в овцеводстве. С раз­витием скотоводства увеличивались количественно и развивались разно­образные домашние ремесла. У них также было развито ткачество. Об этом свидетельствуют остатки ткани (окрашенной полосами черной и красной красками) полотняной систе­мы тканья, найденные в погребении вблизи совхоза «Аккермен» Запо­рожской области. В другом погребе­нии вблизи с. Старогорожено Нико­лаевской области катакомба была за­стелена дерюгой, на которой светлые полосы чередовались с темно-корич­невыми. Эти детали дают представле­ние о ткачестве катакомбных племен. Эти племена приобрели значительный опыт также в обработке шкуры и ме­ха. Так, в катакомбном погребении недалеко от с. Черевковское Донец­кой области найдены остатки одежды, сшитой из мелких кусочков меха.

Значительное место в хозяйстве племен катакомбной культуры зани­мало изготовление посуды. Богатство орнаментов, выполненных с настоя­щим художественным вкусом, пора­жает не меньше, чем полихромная роспись посуды у трипольцев. Катакомбные племена изготовляли плоско­донные горшки с зауженной шейкой и раздутыми боками, которые укра­шали орнаментом из оттисков шнура и тесьмы, реже — гребенчатого штам­па. Эти оттиски образовывали то елоч­ку, то концентрические круги и фе­стоны, то треугольники. Узор настоль­ко сложный, что его расшифровка требует специального исследования. У катакомбных племен Правобережья на посуде встречаются и схематиче­ские изображения человеческих фи­гур, и роспись красной краской, что, очевидно, можно рассматривать как глухой отзвук трипольских традиций.

У катакомбных племен важное ме­сто занимало также изготовление ка­менных орудий. Среди них наиболее характерными являются сверленные полированные топоры. Они разнооб­разны по форме. Некоторые из них орнаментированы. Выделяются бое­вые топоры, колуны с характерной отделкой поверхности гранями. В по­гребениях обнаружено много металлических изделий — орудий труда, оружия и украшений. Последние представляют собой изделия из низ­копробного серебра и меди, разнооб­разные бусы. У племен, живших на Северском Донце, было значительно больше металлических изделий, чем у соседнего населения Подопья или Приазовья. Это объясняется тесными связями названных племен с северо-кавказскими металлургическими цен­трами, а также наличием у них соб­ственной металлообработки, что под­тверждается находкой в кургане воз­ле Краматорска Донецкой области по­гребения литейщика. Это погребение имеет важное значение не только для выяснения техники изготовления бронзовых орудий, но и свидетельст­вует о выделении в это время масте­ров-специалистов.

Возникновению металлообработки у племен катакомбной культуры, жив­ших на Северском Донце, способст­вовало наличие сырья. В Донецком бассейне имеются залежи медных руд, разработка которых началась доволь­но рано, и не исключено, что и пле­мена катакомбной культуры исполь­зовали их.

Однако несмотря на развитие мест­ной металлообработки, зависимость племен катакомбной культуры от кав­казского металлургического центра, безусловно, все еще была значитель­ной; более того, в это время связи катакомбных племен с племенами Се­верного Кавказа особенно активизи­ровались. Именно с Северного Кавка­за катакомбные племена получали в обмен на скот и продукты животно­водства металлические изделия, а со временем и сырье; отсюда и заимст­вован опыт металлообработки.

Племена катакомбной культуры сыграли значительную роль в истории причерноморских степей. Они были тесно связаны с племенами Северно­го Кавказа, стоявшими тогда на более высоком уровне развития и общавши­мися с более развитыми племенами Передней Азии и Востока. Именно благодаря связям с населением Север­ного Кавказа у катакомбных племен появились некоторые переднеазиатские изделия и украшения из ляпис-лазури, бирюзы и иранского сердоли­ка. Племена катакомбной культуры выступали своеобразными распростра­нителями культурных приобретений северокавказских племен.

Основным богатством катакомбных племен являлся скот, который уже был собственностью отдельных пат­риархальных семей. Его необходимо было охранять. Для этого интенсивно вооружали мужское население. Такая мысль подтверждается наличием большого количества оружия в местах погребения.

Понять общественную организацию племен катакомбной культуры помо­гают одновременные погребения муж­чины и женщины. При раскопках об­наруживают следы насильственных захоронений женщин. Такие совмест­ные захоронения свидетельствуют об усложнении патриархальных отноше­ний у катакомбных племен. Возрос­шая роль мужчины в хозяйстве обусловливается его единовластием в семье.

Племена катакомбной культуры хо­ронили умерших чаще всего в уже существующих курганах, где основ­ными были погребения ямной куль­туры. Погребальное сооружение, как правило, состояло из входной ямы, в одной из стенок которой выкапывали подбой в виде высокого купола, куда клали умершего, в скорченном поло­жении на боку и посыпали охрой.

Идеологические представления и верования племен катакомбной куль­туры, как и всего первобытного обще­ства, обусловливались, прежде всего, их образом жизни и хозяйственной деятельности. Забота об умершем, проявлявшаяся в том, что в могилу ставили сосуд, клали оружие, орудия труда, еду и украшения, свидетель­ствует о существовании анимизма. Очевидно, с этим же культом связано и строительство сложных погребаль­ных сооружений.

У этих племен существовал обычай класть в погребения части туш до­машних животных, что следует рас­сматривать как запасы еды, оставлен­ные умершему, или головы овец, бы­ков, ноги, отрубленные в коленном сочленении, шкуры животных с го­ловами и ногами, что, очевидно, сим­волизировало животное. Достаточно частые находки в погребениях костей животных, в частности овцы, в опре­деленной мере проливают свет на ха­рактер хозяйства этих племен, осо­бенно, если учитывать находки в катакомбных могилах остатков повозок и кибиток.

Вопрос о том, откуда появились племена катакомбной культуры на со­временной территории Украинской ССР, пока еще окончательно не ре­шен. Одни исследователи считают, что катакомбная культура является продолжением ямной культуры; по мнению других — племена катакомб­ной культуры переселились из Среди­земноморья; часть исследователей считает, что культура этих племен сформировалась в предкавказских степях.

В этом плане представляет интерес вывод антропологов о том, что племе­на катакомбной культуры по своему физическому типу далеки от ямных племен и, таким образом, не связаны с ними.

Скорее всего, именно степи Пред­кавказья были районом формирова­ния культуры катакомбных племен, откуда они расселились в Подонье и на современной территории Украины. Племена катакомбной культуры на заключительном этапе своего суще­ствования вступили в сложнейший процесс создания культуры племен многоваликовой керамики.

Посуда из погребений катакомбной культуры племен Степного Правобережья:

1 — с. Антоновка Николаевской области; г — с. Яблоня Николаевской области

Племена культуры многоваликовой керамики. В XVII—XV вв. до н. э. на значительной территории Восточ­ной Европы, в лесостепной и степной зонах, известна еще одна группа пле­мен. На историческую арену выхо­дят племена культуры многовалико­вой керамики, отличающейся свое­образием.

Безусловно, занимая большую тер­риторию, племена культуры многова­ликовой керамики едва ли были однородными. В состав этого боль­шого объединения входило, очевид­но, несколько племенных групп со своими этнографическими особенно­стями. К сожалению, состояние па­мятников, оставленных этими племе­нами, еще не позволяет с уверенно­стью определить такие группы, хотя и заметно некоторое различие в ма­териальной культуре племен, жив­ших, например, на Нижнем Днепре и Сейме.

Племена культуры многовалико­вой керамики оставили большое ко­личество поселений, расположенных в долинах рек, на высоких коренных берегах или на возвышениях в пой­мах. Однако недостаточная изучен­ность их дает возможность лишь в общих чертах определить развитие хозяйства этих племен. Вне сомне­ния, что племена, проживавшие в степной полосе, по характеру веде­ния хозяйства отличались от лесо­степных и особенно полесских пле­мен. Главным для них было приселищное скотоводство. Находки же круглых роговых псалий, схожих с ближневосточными, свидетельствуют о развитии всадничества.

Кроме скотоводства эти племена занимались земледелием. Рыбная ловля и охота в хозяйственной жиз­ни населения занимали второстепен­ное значение.

Одно из самых больших поселений племен культуры многоваликовой ке­рамики исследовано на Нижнем Днепре, вблизи с. Бабино Верхнерогачикского района Херсонской обла­сти. Оно расположено на прибреж­ном участке надпойменной террасы р. Конки — притока Днепра. На по­селении обнаружены остатки полу­землянок и глинобитных наземных жилищ. Последние строились из де­ревянных столбов, пустоты между которыми заполнялись глиняными вальками.

Население пользовалось орудиями труда и оружием преимущественно из камня, реже — из кости и метал­ла. Некоторые металлические пред­меты попадали сюда путем обмена. Это был период широких связей меж­ду очень отдаленными районами. На поселении Бабино III найдены еги­петские пастовые бусы, Умерших хоронили в курганах, оставленных предшествующими пле­менами, иногда в каменных гробни­цах. Их клали в скорченном положе­нии, как правило, на левом боку. Со­гласно с верованиями, умершим ставили посуду с едой, клали куски мяса, орудия труда, оружие и укра­шения.

С временем существования куль­туры многоваликовой керамики свя­зываются и клады металлических из­делий. Одним из самых интересных среди них является Бородинский, об­наруженный вблизи пгт. Бородино Тарутинского района Одесской обла­сти. Пока еще трудно определить эт­ническую принадлежность клада Можно только отметить, что его да­тировка XVI—XV вв. до н. э. совпа­дает по времени с существованием племен культуры многоваликовой ке­рамики. В состав клада входило 17 предметов: серебряные копья и кин­жалы, шпильки для одежды, боевые топоры из цветного камня, три булавы из алебастра и несколько пластин. Копья, кинжалы, шпильки, украшен­ные золотой инкрустацией, были для того времени выдающимися произве­дениями искусства. Это, безусловно, парадное оружие, символ власти вож­дя и военачальника.

Изучение вещей из клада свиде­тельствует о том, что они имеют многочисленные аналогии на громад­ной территории. Подобного типа ко­пья были распространены в Повол­жье, Прикамье, Западной Сибири; такие же кинжалы найдены на Кав­казе и в Средиземноморье, однако украшены они в стиле крито-микенского искусства. Каменные шлифо­ванные топоры и булавы, очевидно, кавказского происхождения. Сереб­ряная, инкрустированная золотом шпилька с ромбической головкой ук­рашена орнаментом, сходным с микенским. Бородинский клад стал общеизвестным как важный источник для изучения истории населения Степного Причерноморья бронзового века. Есть основания предполагать наличие широких связей микенской цивилизации со степными восточно­европейскими племенами эпохи брон­зы. В IV шахтовой гробнице Микен обнаружен псалий с шипами, подоб­ный тем, которые были широко рас­пространены у племен культуры многоваликовой керамики.

Племена срубной культуры. Поздний период бронзового века, охватываю­щий вторую половину II тысячеле­тия до н. э.— начало I тысячелетия н. э., связывают с племенами срубной культуры, а его заключительный пе­риод определяется как киммерийский. Однако последнее определение не может быть распространено на всю современную территорию Украин­ской ССР, поскольку на Левобережье и Правобережье, а также в ее север­ной части исторический процесс шел несколько другими путями.

Наиболее могущественным племен­ным объединением в поздний период бронзового века, которое складыва­лось из нескольких близких по куль­туре, а возможно, и этносу групп, были племена срубной культуры. На­звание происходит от обычая этих племен хоронить умерших в деревян­ных срубах. Исследователи считают, что племена срубной культуры были носителями североиранского этноса. Они занимали громадные пространст­ва Восточной Европы: на востоке до­шли до Урала, а на западе отдельные племена проникли до Днестра, юж­ная граница их теряется где-то в при­каспийских, северокавказских степях и в Крыму, на севере они достигли Камы и Средней Оки. Нет сомнений в том, что освоение этой громадной территории происходило не одновре­менно.

По мнению ученых, срубные пле­мена уже в XV в. до н. э. пересели­лись из Среднего Поволжья на тер­риторию Левобережной Украины. Переселение этих племен представ­ляло собой сложный процесс взаимо­действия с местным населением, в частности с племенами абашевской культуры и племенами культуры многоваликовой керамики. Продви­гаясь в Подонье, срубные племена вытеснили племена многоваликовой керамики. В Приазовье же, в резуль­тате меньшей напряженности во взаимоотношениях с племенами куль­туры многоваликовой керамики, срубные племена испытали влияние со стороны последних.

Тип поселений, характер жилищ и найденный в них инвентарь свиде­тельствуют об оседлом характере жизни срубных племен. Они рассе­лялись по берегам рек, на надпой­менных террасах. Строили жилища земляночного типа — одно- и двука­мерные, с двускатной крышей. Со­оружали и бревенчатые срубы. По­селения этого времени открыты в бассейне Северского Донца, вблизи сел Василевка Боровского района Харьковской области, Рубцове, Усово Озеро, Ильичевка Донецкой обла­сти.

В Степи, в частности в Приазовье, для строительства использовали ка­мень и глину. На поселении возле с. Раздольное Старобешевского рай­она Донецкой области открыты назем­ные одно- и многокамерные жилища с каменным цоколем и глинобитными стенами. Жилища обогревались от­крытыми очагами, обложенными кам­нями.

Племена срубной культуры были оседлыми скотоводами-земледельца­ми, занимались они также охотой и рыболовством и различными домаш­ними промыслами. Высокого уровня достигло строительное дело. Мастер­ство срубных племен в обработке де­рева нашло свое проявление и в по­гребальных памятниках. Совершен­ная для того времени техника плот­ницкого дела стала возможной бла­годаря применению твердых и ост­рых бронзовых орудий, в частности вислообушных топоров, долот, тесел, ножей и т. п.

Открытия последних лет позволя­ют утверждать наличие у срубных племен Северского Донца местной металлообработки, достигшей широ­кого распространения. В районе г. Артемовска исследовано несколько десятков древних выработок. Неда­леко от них располагались поселе­ния — производственные места по добыче и первичной обработке руды. Здесь найдены куски руды, шлаки, горны, льячки. О высоком уровне развития металлообработки у сруб­ных племен свидетельствуют также материалы из раскопанных поселений (Ильичевка, Капитаново, Калиновка, Усово Озеро и др.).

Племена срубной культуры поддер­живали активные связи с племенами Поволжья, Подонья и Северного Кав­каза, откуда на раннем этапе полу­чали металл (Колонтаевский клад).

Керамика раннего этапа срубной культуры:

1 — с Шевчечко Херсонской области, 2 — с Подлиман Харьковской области

с. Колонтаев Краснокутского района Харьковской области).

В отличие от племен предыдущего периода племена срубной культуры изготовляли более простую посуду — баночную и острореберные горшки, украшенные углубленными линиями, оттисками гребенчатого штампа и т. п.

Умерших хоронили в срубах под курганной насыпью. Типичным явля­ется погребение, найденное вблизи с. Великая Камышеваха Харьков­ской области. В неглубокой яме обнаружили сруб с двускатным пе­рекрытием из веток и камыша. Все сооружение было засыпано землей. В срубе лежал умерший в скорчен­ном положении; возле него находи­лись сосуд, ожерелье и жертвенная пища — часть туши быка. За срубом во всех четырех углах ямы были по­ложены кости быка. Сверху сруба найдены еще три перевернутых вверх дном сосуда, а в насыпи кургана — остатки костра, череп быка и точильный камень.

Далеко не всем умершим уделялось столько внимания. Чаще всего их хо­ронили в обычных ямах и каменных ящиках без вещей пли же ставили одни горшок. Относительное богатст­во погребального инвентаря, слож­ные погребальные сооружения — без­условное свидетельство особого об­щественного положения умершего, доказательство существования иму­щественной дифференциации среди населения.

В хозлпсгве, материальной культу­ре и быте племен Степного Поднепровья и некоторых правобережных лесостепных районов Украины, в ча­стности бассейна Южного Буга, про­слеживаются отчетливые особенно­сти. В этих племенах некоторые исследователи усматривают кимме­рийцев, в культуре которых наравне с чертами срубной культуры особен­но ощутима близость к обитавшим здесь в предшествующее время пле­менам культуры многоваликовой ке­рамики.

На позднем этапе бронзового века значительно увеличилась плотность населения (особенно в южных степ­ных районах), появилась густая сеть долговременных, больших по разме­рам поселений (площадью от 0,5 до 3—4 га). Они размещались преиму­щественно па пойменных и надпой­менных террасах, реже па мысах пла­то и не имели укреплений. На посе­лениях обнаружены наземные и полуземляночные одно- и многока­мерные жилища. Для сооружения жилищ и хозяйственных построек использовались камень, глина н де­рево.

Одно из долговременных поселе­ний было обнаружено и исследовано на правом берегу Днепра, недалеко от с. Змеевка Бериславского района Херсонской области. Оно занимало площадь около 4 га. Жилища отно­сились к типу наземных на каменной основе, верхняя их часть была гли­нобитная, па деревянном каркасе. Часто у жилищ находились разные хозяйственные постройки. Жилища обогревались открытыми очагами, об­ложенными камнями, и печами со сводами. Подобный тип жилищ за­фиксирован в Крыму н на значитель­ной территории Северного Причер­номорья.

Племена Степного Поднепровье унаследовали местные традиции по­гребения — умерших хоронили не только в курганных, но и в грунто­вых могильниках. Покойника клали па бок в скорченном положении. В могилу ставили посуду, клали бронзовые н костяные изделия, а также разные украшения. В одном из курганов недалеко от с. Лукьяновка Херсонской области в погре­бении обнаружены бусы из прибал­тийского янтаря и египетской насты. Однако чаще встречаются бедные погребения, в которых отсутствует погребальный инвентарь.

Одновременное существование у одного п того же населения таких раз­ных погребений, как курганы и грун­товые могильники, представляет осо­бый интерес. Подобное отличие в по­гребальном обряде племен срубной культуры Степного Подпепровья сви­детельствует, очевидно, о разноэтничном составе населения.

В этот период происходила спе­циализация скотоводческо-земледельческого хозяйства. Коневодство становится одной из ведущих его отраслей. Это подтверждается, напри­мер, фаунистическими остатками, об­наруженными па поселении возле с. Апатольевка Березанского района Николаевской области, а также на­ходками конского снаряжения и схе­матическими изображениями колес­ниц и колес на сосудах срубной куль­туры.

Бронзовые серпы из с. Курячьи Лозы Николаевской области

Племена позднего бронзового века Степного Поднепровья занимались и земледелием, продуктивность кото­рого по сравнению с предыдущим пе­риодом увеличилась. В составе кла­дов того времени основным типом орудия были серпы. Только в Анто­новском кладе (Новоодесский район Николаевской области) найдено 85 серпов, что свидетельствует о массо­вости их изготовления, вызванной хозяйственными потребностями. Роль земледелия в хозяйстве нашла свое отражение в религиозных представ­лениях. На многих поселениях вбли­зи кострищ найдены глиняные «хлеб­цы», связанные с культом возрожде­ния, плодородия, характерным для земледельческо-скотоводческнх пле­мен.

Значительное развитие у племен Северного Причерноморья получило литейное производство, бесспорным доказательством чего являются на­ходки большого количества литей­ных форм из талькового сланца. Этот минерал отличается не только мяг­костью, но и термостойкостью, он способен выдержать несколько пла­вок.

Для того чтобы овладеть изготов­лением литейных форм, необходим был большой опыт обработки таль­кового сланца. Древние литейщики обходились с ним очень бережно: ис­пользовалась каждая свободная пло­щадь бруска, часто на всех четырех гранях формы имелась литейная по­лость. Создается впечатление, что тальковый сланец был таким же до­рогим, как и металл. Этот минерал добывали только на Криворожье, от­куда его вывозили в другие районы. Литейные формы, изготовленные из криворожского сланца, шли на об­мен, в частности в Лесостепное Поднепровье.

XIII—XI вв. до н. э.— время наи­высшего расцвета Трансильванского металлургического центра, под влия­нием которого находилась почти вся Центральная Европа. В Степном Правобережье Украины и частично в Лесостепи встречается много изде­лий из этого центра — орудия труда, оружие, украшения. В этих же XIII—XI вв. до н. э. в Северном При­черноморье на привозном сырье воз­никает один из наиболее крупных в Восточной Европе металлообраба­тывающих центров, изделия которого распространяются от Поднестровья до Кавказа. Примером местного бронзолитейного производства являются литейные мастерские. Одна из таких мастерских открыта вблизи с. Волосское Днепропетровской области. Тут обнаружено около 70 каменных ли­тейных форм для изготовления нако­нечников копий, кинжалов, долот, то­поров, кельтов и других бронзовых изделий, а также ложка-льячка. По­добные литейные мастерские выявле­ны и исследованы также в других районах Северного Причерноморья, в частности вблизи с. Кардашинка Голопристанского района Херсонской области. К этому периоду относится много кладов бронзовых изделий, ко­торые иногда включали по нескольку десятков однотипных предметов. Так, в состав Антоновского клада кроме серпов входили топоры-кель­ты, браслет, кинжал, 20 слитков брон­зы и т. д.

С расширением территории метал­лообработки и увеличением количе­ства изделий происходил процесс их стандартизации. В этом необходимо усматривать предпосылки большого общественного разделения труда. Металлообработка приобрела боль­шие масштабы, превратившись в об­щинное ремесло. Высокий уровень развития металлообработки обеспе­чивал не только внутренние потреб­ности: часть предметов шла на об­мен.

Оружие племен срубной культуры:

1 — с. Михайловна Херсонской области;

2 — с. Каменная Балка Николаевской области;

3 — с. Подлиман Харьковской области; Л — с. Малые Копани Херсонской области

Постоянный межплеменной обмен осуществлялся отдельной категорией людей, своеобразными посредника­ми — «торговцами», что обусловило дальнейшее углубление социальной дифференциации. Развитие металлур­гии способствовало усилению эконо­мических связей племен эпохи позд­ней бронзы Северного Причерномо­рья с другими племенами. Наиболее тесные связи установились с лесо­степными племенами Поднепровья, в частности с белогрудовскими. Пред­меты, изготовленные в Степном Поднепровье, известны также на Север­ном Кавказе и Балканах. В то же время в Степи распространялись предметы балканского, средиземно­морского и итальянского происхож­дения. Так, топоры с двумя лезвия­ми (Щцтковский и Козорезовский клады) свидетельствуют о существо­вании связей с эгейским миром, где подобные изделия приобрели широ­кое распространение. Особенно тес­ные связи установились между пле­менами Степного Поднепровья и пле­менами культуры Ноа. Наряду с этим ослабели связи с прикубанскими и приуральскими металлургиче­скими центрами.

Таким образом, в поздний период бронзового века в Северном Причер­номорье жили племена, которые до­стигли высокого уровня экономиче­ского развития и имели широкие свя­зи не только с соседними, но и с от­даленными племенами.

В племенах, которые в поздний период бронзового века населяли Степное Поднепровье и некоторые правобережные степные районы Ук­раины, в частности Южного Буга, усматривают киммерийцев.