2. Земледельческо-скотоводческие племена лесостепной зоны и полесья

Для правильного понимания сущно­сти исторического процесса на совре­менной территории Украинской ССР в эпоху бронзы важно прежде всего определить различные направления исторических связей населения двух основных частей — лесостепной и степной зон.

В то время, когда степные племена формой хозяйственной деятельности, характером быта и уровнем культу­ры тяготели к населению восточных областей — Поволжья, Кавказа, Юж­ной Сибири, племена Правобережной и частично Левобережной Лесостепи были близки к населению террито­рии Подунавья и Средней Европы.

В эпоху бронзы (во второй поло­вине III — первой половине II тыся­челетия до н. э.) обширная террито­рия Восточной и Западной Европы, от Волги на востоке до Рейна на за­паде, от среднего Днепра па юге до южной части Скандинавии на се­вере, была заселена земледельческо-скотоводческими племенами, которые в науке получили общее название племен культур шнуровой керамики, или культур боевых топоров.

Племена культур шнуровой керами­ки. Вопрос о происхождении и исто­рическом развитии племен культур шнуровой керамики остается одним из острых в истории древней Евро­пы, поскольку речь идет об этниче­ских корнях многих европейских на­родов. По мнению многих лингви­стов и археологов, эти племена принадлежали к одной из групп древних индоевропейцев — предков славян, балтов и германцев.

Металлические украшения племен среднеднепровской культуры. Киев

Исследователи считают, что форми­рование культур шнуровой керамики представляло собой сложный диалек­тический процесс, в котором наряду с местными племенами не последнее место принадлежало степным племе­нам Восточной Европы. Черты общ­ности племен культур шнуровой ке­рамики со степным миром особенно заметны па раннем этане их сущест­вования. Эти черты проявились, в частности, в увеличении удельного веса скотоводства, возникновении и оформлении шнуровой орнаментации на глиняной посуде, распространении ритуального окрашивания умерших, которых засыпали красной охрой как символом очищающего огня, т. е. в том, что объединяло все культуры Восточной Европы еще в медном веке. Племена культур шнуровой ке­рамики восприняли от степных пле­мен и курганный обряд погребения умерших.

Па современной территории Украи­ны известны племена культур шну­ровой керамики: среднеднепровской, подкарпатской, городокско-здолбицкой и стжижовской.

Племена среднеднепровской культуры занимали лесные районы Верх­него и Среднего Поднепровья и граничили со степными скотоводче­скими племенами. Эта группа пле­мен основывала свои поселения на высоких холмах днепровских бере­гов, на возвышенностях в поймах, а также на боровых террасах. Жилища строили наземные, прямоугольной формы. Некоторые из них были раз­делены перегородками на две части. Двускатная крыша держалась на столбах. Для обогрева выкладывали очаги из камня. В жилищах и возле них открыты хозяйственные ямы. Одно из таких поселений исследова­но в урочище Исковщина, вблизи г. Канева. Племена среднеднепров­ской культуры изготовляли кругло-донные и плоскодонные горшки, со­суды колоколовидной формы, кубки, миски, украшенные углубленным геометрическим орнаментом и отти­ском шнура.

Погребальный обряд среднеднепровских племен (трупоположение и трупосожжение в курганах и грун­товых могильниках) свидетельствует об их этнической неоднородности.

Среднедпепровские племена вели обмен с соседними и отдаленными племенами. Путем обмена они полу­чали бронзовые изделия, изготовлен­ные из кавказского и прикарпатско­го металла. Это преимущественно орудия труда (шилья, ножи, топо­ры), оружие (листовидные наконеч­ники копий) и украшения. В Киеве найден набор металлических укра­шений, что свидетельствует о сущест­вовании связей между среднеднепровскими племенами Поднепровья и племенами культур шнуровой ке­рамики Волыни и Западного Подо­лья. Среднеднепровские племена под­держивали тесные связи со степны­ми племенами катакомбной культу­ры Северного Причерноморья, от которых получали металлические из­делия, а также с близким им насе­лением фатьяновской культуры Волго-Окского бассейна.

Одно из объединений племен куль­тур шнуровой керамики занимало территорию польского и украинского Прикарпатья и соседние с ним рай­оны Подольской возвышенности. В его состав входили краковско-сандомирская, верхнеднестровская, любачевская и подольская группы племен, получившие название подкарпатской культуры.

Основные сведения об этих племе­нах дают погребальные памятники. До сих пор открыты лишь следы кратковременного поселения вблизи с. Кавское Львовской области. У пле­мен верхнеднестровской и любачевской групп существовал обычай хо­ронить умерших под курганными на­сыпями. Подобно племенам среднедпепровской культуры, они хоронили умерших по обряду трупоположения и трупосожжения, а в подольской группе обнаружены погребения в каменных гробницах, которые, веро­ятно, были семейными усыпальни­цами.

Племена подкарпатской культуры шнуровой керамики имели связи как с близкими, так и отдаленными пле­менами. В погребениях встречаются металлические топоры кавказского типа, височные подвески иволистной формы, которые были распростране­ны у племен межановицкой культуры на современной территории Польши, а также египетские фаянсовые бусы.

Значительная часть территории Во­лыни была заселена племенами городокско-здолбицкой культуры шну­ровой керамики. Их поселения рас­полагались па высоких берегах рек и озер, а в Полесье — па возвышениях в пойме.

Поселения, открытые у сел Горо­док, Зозов, Здолбица Ровенской об­ласти, имели наземные жилища из дерева и глины, которые разделя­лись перегородками па две части. Встречается и более сложный тип жилищ, построенных из двух ча­стей — наземной и углубленной. На некоторых поселениях обнаружены остатки мастерских кремневых ору­дий. Известны и шахты, где добывали кремень. Одна из них находилась на Городокском поселении.

Племена городокско-здолбицкой культуры хоронили умерших под кур­ганными насыпями, в грунтовых ямах и каменных гробницах, а по­следние свидетельствуют о генетиче­ских связях с предшествующими местными племенами культуры шаро­видных амфор. Общим признаком племен городокско-здолбицкой куль­туры следует считать наличие одно­типной посуды — амфор с ручками и кубков, украшенных оттисками шнура.

Еще одна группа племен так на­зываемой стжижовской культуры занимала северо-западную часть Во­лыни и восточную часть Люблинской возвышенности, где расселялась на склонах берегов рек, мысах и на воз­вышенностях среди болот. Для нее, как и для описанных выше племен, был характерен активный обмен. Па-ходки в селах Стеблевка и Липа на Волыни кладов металлических изде­лий, аналогичных изделиям племен Центральной Европы, занимавших современную территорию Чехослова­кии и Польши, свидетельствуют о межплеменном обмене значительно­го территориального масштаба. Это подтверждается и находками в по­гребениях вблизи сел Рациборовица и Малые Скоморохи (ПНР) египет­ских пастовых бус, которые датиру­ются XVIII династией, т. е. време­нем около 1567—1320 гг. до н. э.

Расселение племен культур шну­ровой керамики в районы с разными природио-географическими условия­ми и историческими традициями обусловило некоторую специфику их хозяйства и быта, хотя они и стояли на одинаковом уровне экономическо­го и общественного развития. В осно­ве их хозяйства лежало приселищное скотоводство и мотыжное земледелие при подсечно-огневой системе. Сея­ли пшеницу, отпечатки зерен кото­рой найдены на горшках в погребе­ниях возле с. Долинка Черкасской области, а также ячмень, просо, го­рох и бобы. Собирали урожай при помощи кремневых серпов.

Характер хозяйственной деятель­ности требовал постоянного изготов­ления определенного количества раз­нообразных орудий труда. У этих племен значительного уровня достиг­ла обработка камня и кремня. По­добно тому, как у степных племен металлообработка, развившись в от­дельную отрасль, требовала овладе­ния довольно сложной техникой, у племен культур шнуровой керамики обработка камня тоже требовала спе­циальных навыков и умения, высоко­го мастерства. Остатки мастерских на месте добычи камня найдены воз­ле г. Ровно. Особенно тщательно об­рабатывали каменные клиновидные шлифованные топоры, молоты, тесла. Из кремня делали серпы, скребки, ножи, сверла, наконечники стрел и копий. Изготовление их в большом количестве не только обеспечивало собственные нужды, но и давало из­лишки для обмена с другими племе­нами, в частности на Подолии, в При­карпатье и на территории современ­ной Польши.

Вспомогательную роль в хозяйстве играли рыболовство, охота и собира­тельство. Племена культур шнуровой керамики жили в условиях патриар­хально-родовых отношений. Погре­бальный ритуал свидетельствует об особом положении мужчин. Некото­рые погребения выделяются богатст­вом инвентаря, что указывает на су­ществование имущественной диффе­ренциации.

Идеологические представления племен культур шнуровой керамики связаны с верой в потустороннюю жизнь как продолжение земной. У них существовали культы, связан­ные со скотоводством, земледелием и охотой. Поклонялись они солнцу и верили в очистительную силу огня.

Племена тшинецко-комаровской куль­туры. На территории, ранее занятой племенами культур шнуровой кера­мики, сложились новые племенные образования, одним из которых были племена тшинецко-комаровской общ­ности.

Значительная часть современной территории Северной Украины, Юж­ной Белоруссии и Восточной Поль­ши в XV—XI вв. до н. э. была засе­лена группой племен, близких между собой культурой и, вероятно, этниче­ским составом, которые получили на­звание тшинецких (от могильника Тшинца вблизи г. Пулавы в Польше). Группа родственных им комаровских племен занимала в это время При­карпатье и Поднестровье (свое на­звание они получили от с. Комаров Галичского района Ивано-Франковской области, неподалеку от которого впервые обнаружены поселение и мо­гильник этой культуры).

По мнению многих исследователей, племена тшинецко-комаровской общ­ности полесских районов современных Украины, Белоруссии и Польши были древними праславянами и прабалтами — предшественниками во­сточных и западных славян и балтов.

Материальная культура тшинецких и комаровских племен настолько близка, что исследователи не всегда могут точно определить, к какой из них следует отнести тот или другой памятник. Но все же в культуре пле­мен, которые входили в состав тшинецко-комаровской общности, в от­дельных районах их распространения имеются некоторые отличия. Особен­но выразительны они у племен Верх­него Поднепровья, Подесенья и Сей­ма, получивших название сосницких. Здесь довольно долго существовали традиции неолитических племен, ко­торые пережили медный век и как отголосок далекого прошлого разви­лись в культуре сосницких племен.

Население тшинецко-комаровской культуры селилось вблизи водоемов, на дюнных возвышенностях и останцах, в поймах рек или же на боровых террасах. Среди большого количества поселений сравнительно хорошо со­хранились немногие — большей ча­стью они разрушены. Исследованные поселения дают возможность восста­новить их планировку, размеры и ха­рактер жилищ.

Эталонным памятником не только для этой полосы является поселение Пустынна вблизи с. Мнево Черни­говской области. Оно было располо­жено на древнем острововидном об­разовании среди заболоченной стари­цы левого берега Днепра. Длина поселения — 600 м, ширина — 200 м. На нем обнаружены остатки 35 по­строек, из которых 20 — жилые, остальные — хозяйственные. Харак­терна уличная планировка жилищ. Они располагались вдоль берега двумя рядами, с незастроенной пло­щадкой в центре. Жилища представ­ляли собой большие прямоугольной формы землянки, состоявшие из двух помещений. Площадь таких жилищ составляла 50—70 м². Несколько обо­собленно строились культовые со­оружения. Внутри одного из них обнаружен небольшой ров, заполнен­ный разбитыми и целыми зернотер­ками и кальцинированными костями. Во втором найден жертвенник. Нали­чие этих предметов дает возможность говорить о проявлении земледельче­ского культа.

Для строительства жилищ широко использовали дерево. Деревянный каркас составлял основу стен и кры­ши. Внутри стены обмазывались гли­ной. Двускатная крыша покрывалась камышом. Земляной пол в отдельных местах выкладывался глиняными вальками — своеобразным кирпичом, обмазанным сверху глиной. В каж­дом жилище проживало 10—15 че­ловек, т. е. практически в нем разме­щалась одна большая семья. Следо­вательно, всего на поселении могло быть около 300 человек. Если учесть следы многих поселений и в пойме, и на боровых террасах, напрашива­ется вывод, что густота населения здесь была не меньшей, чем в степ­ной полосе. Племена, жившие в При­карпатье и Поднестровье, строили на­земные жилища прямоугольной фор­мы, представлявшие собой большие по размерам однокамерные помеще­ния, нижняя часть которых выкла­дывалась камнем, а стены были из дерева (с. Комаров).

Территория, которую занимали тшинецко-комаровские племена (Ле­состепь и Полесье), характеризова­лась умеренно влажным климатом и практически не знала стойких, при­сущих Степи, засух. Лесостепные районы были почти одинаково при­годны для развития как земледелия, так и скотоводства. Богатством По­лесья были леса и пастбища.

Доказательством существования земледелия у тшинецко-комаровских племен являются отпечатки на ку­сках глины зерен пшеницы двух сор­тов и ячменя (с. Комаров), а также наличие орудии, связанных с этой отраслью: серпов, зернотерок, растиральников. Земледелие являлось ос­новой хозяйства. Такой характер на­шел отражение и в культе. На посе­лении Пустынка открыто помещение, где совершались отправления земле­дельческого культа: здесь найдено много разбитых и целых зернотерок. У племен, живших в Прикарпатье и Поднестровье, этот культ нашел отражение в погребальных памятни­ках. Приобрел распространение обы­чай окружать погребения кромлеха­ми, символизировавшими солнце. Поклонение солнцу было перенесено и па предметы быта, в частности на посуду. На некоторых горшках есть изображения солярных знаков. Как считают исследователи, Северная Ук­раина — это один из районов, в кото­рых распространение пашенного земледелия можно отнести к концу III тысячелетия до н. э.

Жилище из поселения Пустынна вблизи с. Мнев Черниговской области. XII—XI вв. до н. э. Реконструкция С. С. Березанской

Наряду с земледелием тшинецко-комаровскне племена занимались приселищным скотоводством — раз­водили крупный рогатый скот и ло­шадей. В Полесье, где росли густые дубовые рощи, развивалось свиновод­ство. Большое количество лесов и во­доемов давало возможность занимать­ся охотой и рыболовством. Развитым было прядение и ткачество. Среди других домашних промыслов следует выделить гончарство. Оно давало раз­нообразную посуду. Это тюльпановидные горшки, украшенные преиму­щественно прочерченно-линейным орнаментом, миски, черпаки, кубки, дуршлаги.

Имеются сведения, свидетельствую­щие о наличии местной металлообра­ботки, хотя она не достигла такого уровня, как у срубных племен. На некоторых поселениях (Зазимье Ки­евской области, Волынцево Сумской области) найдены литейные формы для отливки кельтов, долот, топоров. Но основное количество металличе­ских изделий поступало путем обме­на. Это прежде всего украшения — булавки, браслеты, бусы. Непосред­ственная близость тшинецко-комаровских племен Прикарпатья и Поднестровья к карпато-дунайскому металлургическому центру не могла не сказаться на количестве найден­ных здесь металлических изделий.

Вместе с тем высокого уровня до­стигает обработка камня. Существо­вали специальные мастерские по из­готовлению каменных орудий. Они были исследованы в районе Кременца Тернопольской области. Некото­рые из них имели специализирован­ный характер: орудия там делали только одного типа. Характерно, что изготовление в это время серпов, как продолжение развития подобных изделий, распространенных раньше у племен культур шнуровой керами­ки, достигло наивысшего совершен­ства. В Полесье на протяжении все­го бронзового века основным мате­риалом для изготовления орудий труда и оружия был камень.

Умерших хоронили под курганами и в грунтовых могильниках по обря­ду трупоположения и трупосожжения. Последний был известен на этой территории еще у трипольских племен. Кроме того, в Поднестровье и Прикарпатье был также распро­странен обычай хоронить умерших в каменных гробницах. Рядом с по­койником ставили посуду, клали ору­дия труда, оружие и разнообразные украшения. В одном из погребений найдены даже золотые вещи (с. Ко­маров). Однако часто в могилу ве­щей не клали. Наличие богатых и бедных погребений свидетельствует о существовании у тшинецко-комаровских племен имущественной и со­циальной дифференциации.

Со временем в разных районах, за­нятых тшинецкими и комаровскими племенами, все более четко просле­живаются отличия, приведшие нако­нец к появлению новых культурных образований. Племена тшинецкой культуры приняли участие в сложе­нии лужицкой культуры. Считают, что на основе культуры комаровских племен в Лесостепном Правобережье Украины сформировалась белогрудовская культура.

Племена белогрудовской культуры.

В XI—IX вв. до н. э. южная часть лесостепной полосы Правобережной Украины (от Среднего Днепра до Збруча) была заселена белогрудовскими племенами, родственными пле­менам комаровской культуры. Рассе­лялись они неравномерно; наиболь­шая концентрация поселений обна­ружена в районе Умани, в чем усматривается наличие племенного объединения (типа союза племен).

Носители белогрудовской культу­ры основывали свои поселения в ме­стах, удобных для земледелия. Они строили большие по размеру дере­вянные полуземляночного типа жи­лища с земляным полом, иногда об­мазанным глиной. В таких жилищах могла проживать большая патриар­хальная семья.

Многое еще в культуре этих пле­мен остается загадочным, например, холмовидные скопления золы, полу­чившие название зольников, пепе­лищ. В них находят обломки посуды, каменные топоры, серпы, зернотерки, орудия из кости, реже из металла. Зольники, как предполагают, сущест­вовали с XII—XI вв. до I тысячелетия до п. э. Ученые связывают их с раз­ными культурами эпохи поздней бронзы. Относительно определения характера этих зольников существу­ют разные взгляды. Одни исследова­тели считают их погребальными па­мятниками с трупосожжением; дру­гие усматривают в них остатки наземных жилищ; третьи полагают, что это культовые сооружения. Не исключено, что часть зольников свя­зана с определенными религиозными представлениями людей, с верой в сверхъестественную силу огня, до­машнего очага и с земледельческим культом, хотя значительная часть их могла быть остатками бытовых комп­лексов.

Посуда племен тшинецко-комаровской культуры

1 — с. Здвиженка Житомирской области; 2 — Ровенская область

Основу хозяйства белогрудовских племен составляло пашенное земле­делие с применением тягловой силы. Урожай собирали преимущественно кремневыми серпами, на лезвиях многих из них имеются следы заполировки от длительного использова­ния. Племена белогрудовской куль­туры занимались также скотоводст­вом — разводили крупный и мелкий рогатый скот, свиней. Важную роль играло коневодство. Белогрудовские племена, как и другие племена эпохи поздней бронзы, использовали лоша­дей для верховой езды, что засви­детельствовано находками костяных псалий и уздечек. Изготовляли ку­хонную, столовую и ритуальную по­суду. Очень распространенными в быту были тюльпановидные горшки, кубки, черпаки и миски с хорошо за­глаженной поверхностью. Белогрудовские племена занимались также прядением и ткачеством.

Определенное развитие у них при­обрело бронзолитейное дело. О мест­ном производстве некоторых изде­лий — топоров, кельтов, кинжалов и браслетов — свидетельствуют наход­ки литейных форм. Часть из них по­добна литейным формам позднесрубных племен. Литейное производство у белогрудовцев возникло в резуль­тате связей с племенами срубной культуры. Орудия отливали в глиня­ных литейных формах, тогда как у степных племен литейные формы из­готовлялись из талька.

Своеобразными у белогрудовских племен были культы, особенно земле­дельческий, что подтверждается из­готовленными из глины моделями зерен, «хлебцов», «лепешек». Слож­ность идеологических представлений передают и погребальные памятни­ки. Белогрудовские племена хорони­ли умерших в бескурганных могиль­никах, по обряду трупосожжения. Но одновременно существовал и обряд трупоположения.

Белогрудовские племена имели связи со срубными племенами и пле­менами культуры Ноа. У них уже наметился распад родового строя, что хорошо прослеживается на поздней стадии их развития — в раннюю пору железного века. Некоторые исследо­ватели в племенах белогрудовской культуры усматривают составную часть той этнической основы, на ко­торой со временем сформировались восточные славяне.

Племена культуры Ноа. В поздний период бронзового века (XIII—XI вв. до н. э.) на запад от Днестра жили племена культуры Ноа, связанные с фракийским миром. Регион их рас­селения охватывал современную тер­риторию Северо-Восточной Трансильвании, припрутской Румынии, лесо­степной части Молдавской GCP. В пределах Украины они появились в Среднем Поднестровье на террито­рии, занятой племенами комаровской культуры.

Это были оседлые племена, кото­рые проживали на неукрепленных поселениях, в наземных жилищах. Возле жилищ располагались хозяйст­венные сооружения. На поселении в с. Островеп Ивано-Франковской об­ласти открыт значительный произ­водственный комплекс из печей-гор­нов, где найдено много литейных форм для отливки бронзовых орудий труда, оружия и украшений.

Население занималось земледели­ем и скотоводством. С земледелием связаны многочисленные находки кремневых и особенно бронзовых сер­пов. Именно с развитием земледелия связано местное производство бронзо­вых серпов с заостренными концами. Племена культуры Ноа разводили также крупный и мелкий рогатый скот, лошадей и свиней. Со скотовод­ством связаны домашние промыслы, в частности обработка кож. Опреде­ленное место в хозяйстве отводилось местной металлообработке. Изготов­ляли серпы, разного рода шпильки, зеркала, оловянные бусы. Часть изде­лий (серпы, орнаментированные брас­леты) попадали сюда также из Карпато-Дунайского ареала, а тесла, кельты, лавролистные наконечники копий — из Северного Причерно­морья. Племена культуры Ноа, зани­мая промежуточное положение между двумя большими культурными рай­онами Восточной и Центральной Ев­ропы, имели широкие межплеменные связи не только с близкими племенами Трансильванин и Закарпатья, но и с более отдаленными, о чем сви­детельствуют бронзовые изделия центральноевропейского происхожде­ния.

Реконструкции серпов из поселений пле­мен белогрудовскон культуры

Племена культуры Ноа находились в тесных хозяйственно-культурных связях с племенами позднего бронзо­вого века Северного Причерноморья. Продвижение племен фракийского гальштата с юга обусловило новый этап культурного развития местного населения, его более тесный контакт с племенами Нижнего Подунавья.

Племена становской культуры. О пле­менах, живших в ранний период брон­зового века на территории Закарпа­тья, все еще известно очень мало. В XIV—XII вв. до н. э. на современ­ной территории Закарпатья, Северо-Восточной Венгрии, Северной Трансильвании и Восточной Словакии были распространены племена становской (или фельшесеч-становской) культуры.

Орудия 1руда среднего и позднего периодов эпохи бронзы племен Закарпатья:

1—мотыга; 2,.4—кельты; 3—серп

Население становской культуры обитало на долговременных поселе­ниях, застроенных наземными и по­луземляночными жилищами. Основ­ными отраслями хозяйства были зем­леделие и скотоводство. Становские племена выращивали пшеницу, яч­мень и просо. Урожай собирали брон­зовыми серпами. Разводили крупный и мелкий рогатый скот и лошадей. Находки псалий свидетельствуют об использовании лошади для верховой езды. Важной отраслью хозяйства было бронзолитейное дело. Развитие земледелия, скотоводства и металлур­гии, несомненно, привело к расшире­нию обмена. С временем существова­ния становских племен в Закарпатье связаны многочисленные клады (их известно более полутораста). Бронзо­вые изделия из них свидетельствуют о высоком уровне развития металлур­гического производства в Верхнем Потисье, а также о широких связях населения Закарпатья в конце II ты­сячелетия до н. э. с племенами Во­сточной и Центральной Европы. Сре­ди изделий из бронзы встречаются серпы нескольких типов, кельты, мо­тыги, молоты, долота, ножи, довольно разнообразное оружие — мечи, кин­жалы, чекано-молоты, булавы, нако­нечники копий; отдельную группу бронзовых изделий составляют псалии. Ассортимент украшений — брас­летов, шпилек, перстней, гривн — до­вольно широк. Поистине высокохудо­жественны изделия с роскошным орнаментом — диадемы и пояса, кото­рые встречаются во многих кладах.

Несомненно, не все бронзовые изде­лия имели местное происхождение, некоторые из них, например чеканомолоты, шпильки с утолщением, за­везены из Трансильвании. Не исклю­чено, что племена Закарпатья часть бронзовых изделий изготовляли для обмена. Однако бронзовые изделия полностью не вытеснили изделии из камня.

Хоронили умерших по обряду групосожженпя в глиняных урнах или в небольших грунтовых ямах, очевид­но, без обозначений на поверхности. В могилу ставили посуду, клали ору­дия труда и украшения.

Военные столкновения между племенами вызывали необходимость укреплять поселения рвами и валами (с. Дедово, уроч. Товар), а также увеличивать количество разнообраз­ного оружия — мечей, булав, боевых чеканов, кинжалов. Среди мечен встречаются высокохудожественные изделия. Такие мечи, наверное, при­надлежали знатным липам. Пле­мена становской культуры пережива­ли распад патриархально-родовых от­ношений.

По мнению исследователей, племе­на становской культуры сыграли определенную роль в формировании фракийской этнической общности карпатского ареала.

Племена боидарихинской культуры.

В Левобережной Лесостепи, в бассей­не среднего и верхнего течения Суды, Пела, Ворсклы и Северского Донца в поздний период бронзового века жили племена бондарихинской куль­туры (названные по уроч. Бондариха на Северском Донце, возле Изюма). Это были древние жители края, по­следовательные этапы развития куль­туры которых прослеживаются на протяжении второй половины II ты­сячелетия до и. э. Густота населения была сравнительно небольшой, окру­жение, в котором проживало бондарихинское население, довольно мир­ным. Некоторые поселения из не­скольких хозяйств располагались на краю боровых террас и останцах вбли­зи озер и стариц. Основу хозяйствен­ной деятельности бондарихинских племен составляли земледелие и ско­товодство. На поселениях найдены каменные зернотерки, кремневые вкладыши к серпам. В составе быто­вого инвентаря много костяных ору­дий для обработки меха, кожи, шер­сти; имеются орудия, связанные с ткачеством, изготовлением обуви и одежды. Существовало и бронзолитейное производство. В каменных литейных формах отливались бронзовые кельты и другие орудия труда. На бондарихинских поселениях найдены также железные орудия труда: шило и нож, которые датируются началом I тысячелетия до н. э. Эти находки свидетельствуют об очень раннем по­явлении здесь железообрабатывающего и кузнечного ремесел.

Своеобразием отличались изделия местных гончаров. В орнаментации посуды они широко использовали от­печатки деревянных штампов разных форм.

В начале VI в. до п. э. па террито­рии бондарихинскнх племен рассели­лись скифские племена. Взаимоотно­шения их пока не изучены. Таким образом, прекратилось самостоятель­ное существование бондарихинских племен.

Некоторые исследователи усматривают в бондарихинских племенах население древней финно-угорской группы. Существует также мнение, что бондарихинские племена принад­лежали к числу балтских по языку племен.

Бронзовый век ознаменовался иск­лючительной ролью в истории древ­него населения, проживавшего в со­временных пределах Украины. Он стал веком формирования древнейших этнических массивов. В племенах срубной культуры современное язы­кознание усматривает ирано-язычное население. На западе, за Днестром, жили племена северных фракийцев, к которым относят племена культур становской и Ноа. Многие ученые связывают с комаровскими и их по­томками — белогрудовскими племена­ми— восточных праславян. Исходя из археологических и лингвистических исследований (данных сравнительно­го языкознания и ономастики), пра­родиной славян они называют терри­торию между Одером на западе и Днепром на востоке.

В конце бронзового века в Север­ном Причерноморье начали образовы­ваться большие племенные союзы. Одно из таких объединений представ­ляли киммерийцы, которые уже упо­минаются в письменных источниках, в частности в трудах Геродота, клинописях Ассирии, а также в «Одис­сее» Гомера. В состав объединений входили многочисленные племена. В связи с этим ускоряется сближение отдельных племенных диалектов, возникает необходимость в общем языке.

Поздний период бронзового века на современной территории Украинской ССР ознаменовался важными сдвига­ми во всех отраслях жизни. Это было время дальнейшего развития произво­дительных сил, связанное не только с большими успехами пашенного зем­леделия и пастушеского скотоводства, но и бурным развитием местной ме­таллургии бронзы. На территории Ук­раины возникло несколько металло­обрабатывающих центров, в частно­сти один из наиболее известных в Во­сточной Европе — в Степном Поднепровье. В составе общин выделялись отдельные категории населения — специалисты - литейщики, кузнецы; создавались предпосылки для отделе­ния ремесла от земледелия.

Развитие скотоводства, земледелия и бронзолитейного дела обусловило определенные изменения в обществе. Возникла социальная дифференциа­ция, возросла роль и усилилась власть племенных вождей и военачальников. Стремление к накоплению богатства порождало новые войны. «Война, ко­торую раньше вели только для того, чтобы отомстить за нападения,— пи­сал Ф. Энгельс,— или для того, что­бы расширить территорию, ставшую недостаточной, ведется теперь только ради грабежа, становится постоянным промыслом».

Формирование влиятельной пле­менной верхушки, с одной стороны, и развитие патриархального рабст­ва — с другой,— это те новые общест­венные явления, которые разрушили первобытнообщинный строй.

У степных племен, наверное, зна­чительно раньше, чем у населения Лесостепи, выделилась и сформирова­лась господствующая верхушка, в руках которой сосредоточивались власть и богатство. Это подтвержда­ется археологическими данными — открытиями богатых погребений пред­ставителей знатных родов в больших курганах (таких, как Широкий возле Каховки). В этих сравнительно редко встречающихся курганах следует ус­матривать усыпальницы степных вла­стелинов, своего рода «царей». Более распространенными были погребения простых общинников, что свидетель­ствует об усилении социального и имущественного неравенства, зарож­дении классового общества, установ­лении неравноправных отношений между знатью и массами эксплуати­руемого рядового населения.