Общие положения

Самосознание выступает в виде процессов, с помощью которых человек познает (воспринимает, осознает) себя и относится (оценивает) к себе в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми, что обеспечивает самотождественность человека и позволяет ему ориентироваться в самом себе во всех этих ситуациях и формах взаимодействия. Содержанием самосознания выступают любые, в разной степени осознаваемые, различающиеся по устойчивости элементы действительности, отнесенные человеком к различным его проявлениям в широкой временной перспективе. Структура самосознания представляет внутреннюю согласованность, непротиворечивость, взаимосвязанность его отдельных компонентов, измерений, уровневой организации.

Модуль 1. Проблемы психологии самосознания

Цель модуля: раскрыть многомерность самосознания человека; теоретико-методологические принципы и научные представления, лежащие в основе его изучения. Задачи: рассмотреть дефиниции, процессы, конкретные проявления, функции, виды самосознания; систематизировать представления в гуманистической психологии о Я, самости, идентичности; рассмотреть возможности исследования самосознания на базе теоретико-методологических принципов психологии.

1.1 Психологические представления о самосознании человека

В отечественной психологической литературе самосознание определяется различно: момент, форма сознания; одна из составляющих субъективной реальности человека; собственный опыт себя; интегративное свойство личности; феноменологически превращенная форма действительных отношений личности.

Самосознание трактуется как существенный момент сознания в целом и как выражение сознания в актуальный данный момент [27; 38]. Сознание и самосознание составляют внутренний, субъективный мир человека в широкой временной перспективе.

Самосознание как форма сознания характеризуется специфическим предметным содержанием: присутствием в нем, главным образом, одной группы представлений о "Я" как субъекте в отличие от "не-Я" или объекта. Самосознание характеризуется осознанием человеком самого себя "как существа, осознающего мир и изменяющего его, как субъекта, действующего лица в процессе его деятельности - практической, теоретической, субъекта осознания в том числе" [34, с. 332]. Предметом осознания выступает сам человек, его собственное поведение и внутренние переживания, реальный субъект.

Самосознание определяется как собственный опыт себя, форма существования которого совпадает с формой существования опыта внешнего мира: знаниями, эмоциональными и ценностными оценками, поведенческими программами [15].

Самосознание, являясь результатом, продуктом, неотъемлемым компонентом становления человека как личности [19; 33], выступает ее сложнейшим интегративным свойством [24], центральным образующим [30; 42; 43] или подструктурой [28] в общей структуре личности.

В определение самосознания исследователи включают понятие отношение, которое трактуется как реальное, так и субъективное отношение. В первом случае возникновение, функционирование и развитие самосознания, его сложность и дифференцированность связываются с действительными отношениями личности [19], с предметным отношением к другим людям, с практической деятельностью и ее результатами [43], с объективными отношениями с другими людьми в системе общественных отношений, с богатством структуры жизнедеятельности, объективированностью человека не только в продуктах своего труда, но и в своих взаимоотношениях с другими людьми [16]. Комментаторы рубинштейновского понимания самосознания [3] раскрывают последнее как осознание человеком своего способа жизни, своих отношений с миром и с людьми, как построение личностью через действия своих отношений к миру и одновременно как выражение личностью своего отношения к миру.

Во втором случае самосознание определяется как феноменологическое превращение форм действительных отношений личности [19, с. 227], подчеркивается роль в самосознании субъективных отношений человека, которые "в известном смысле" порождают самосознание" [4, с. 172], включены в его структуру [42]. Дифференциация самосознания обосновывается в единстве "нарастающей глубины осмысливания (отражения) реальной… действительности" и формирующихся психологических структур отношения личности к ее требованиям, а также требований личности к действительности [27, с. 61]. Сознательное, общественное отношение человека к труду выделяется в качестве основы и стержня самосознания [33, с. 244].

Содержательно самосознание выступает в виде процессов, с помощью которых человек познает (воспринимает, осознает) себя и относится (оценивает) к себе в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими людьми, что обеспечивает самотождественность человека и позволяет ему ориентироваться в самом себе во всех этих ситуациях и формах взаимодействия.

Процессы самосознания описаны В.В. Столиным [39] в связи с уровнями активности человека – прообразами уровней его самосознания - как организма, как индивида, как личности. Процессы самосознания для организма выступают как процессы самовыделения и принятия себя в расчет в перцептивных и двигательных актах, играющие важную роль обратной связи в формах активности организма. Процессы самосознания для индивида представляют собой принятие точки зрения другого, идентификацию с родителями, усвоение стандартов выполнения действий и формирование самооценки, приобретение самоидентичности в рамках семейных отношений со сверстниками, формирование половой и профессиональной идентичности, становление самоконтроля. Процессы самосознания для личности связаны с выявлением человеком своей социальной ценности и смысла своего бытия, с формированием и изменением представлений о своем будущем, прошлом и настоящем.

Основными свойствами самосознания выступают рефлексивность и диалогичность. Рефлексивность – данность сознания самому себе. Согласно Карпову рефлексивность является синтетической психической реальностью, которая одновременно может выступать как психический процесс, как психическое свойство и как психическое состояние, но не сводится ни к одному из них. "Рефлексия – это одновременно и уникальное свойство, присущее лишь человеку, и состояние осознания чего-либо, и процесс репрезентации психике своего собственного содержания" [14, с. 47].

Рефлексия как психическое свойство – это "данность субъекту" не только каждого "отдельно взятого" свойства, а всех их, причем в комплексе, что феноменологически репрезентируется как "ощущение Я" в его целостности, нерасчлененности, многоаспектности. Рефлексивность выполняет интегративную функцию в организации психических процессов и дифференцирующую функцию, позволяющую психике различить, выделить и зафиксировать в самой себе те или иные стороны своей качественной определенности.

Диалогичность самосознания. Диалогичность - процессуальная характеристика самосознания, порождается способом осмысления и осознания себя личностью посредством преодоления внутренних преград и посредством решения внутренних противоречий, порожденных реальной деятельностью личности. Внутренний диалог - диалог между "Я" и воображаемым "не-Я" - есть форма существования конфликтного смысла Я [9; 10; 39], одна из форм существования самоотношения. Корни внутренней диалогичности лежат в совместной деятельности и общении ребенка и взрослого, а элементарная форма внутреннего диалога ребенка – это диалог со взрослым.

Визгина [9] обобщила условия актуализации внутреннего диалога: 1) противоречия между личными и общественными целями: 2) социальная изоляция; 3) вхождение в функциональную роль; 4) полудремотное, перед засыпанием состояние; 5) бессонница, когда обсуждается какая-либо альтернативная позиция, выдвигаются аргументы "за" и "против" без окончательного принятия решения. Диалогичность самосознания связана с характером реальных жизненных проблем и устойчивыми личностными чертами, индивидуально различается по степени свернутости и по характеру взаимоотношений между диалогизирующими инстанциями.

Конкретными проявлениями самосознания выступают Я-концепция, оперативные Образы Я, измерения Я-концепции, самооценка, защитные механизмы. Я-концепция – устойчивая, более или менее осознанная, индивидуальная система сопряженных с оценками представлений человека о себе, интегрирующая его различные проявления в многообразных жизненных ситуациях. В психологическом анализе самосознания она выступает главным предметом исследования. Образ Я носит специфичный ситуативно-изменчивый характер, отражает самовосприятие в данный момент времени, содержит ограниченный набор характеристик человека (главным образом, интериоризованный репертуар социальных ролей). Осознание Образа Я связывают с ситуативными препятствиями в деятельности, с приспособительной реакцией в ответ на внешнее воздействие других людей, с более ранними сроками возникновения, чем Я‑концепция. Его изменения не изменяют Я‑концепцию личности. Вместе с тем, понятие Образ Я может употребляться не только в значении оперативно-ситуативного образа, но и синонимично понятию Я‑концепция – измерение Я - для обозначения достаточно устойчивых, включенных в Я‑концепцию ее измерений, отражающих представления человека о себе в конкретных сферах его жизнедеятельности.

Самооценка рассматривается как включенная в самосознание, но не тождественная ни Я‑концепции в целом, ни ее когнитивной или самоотношенческой составляющим. Опираясь на концепцию оценочной функции психики Батурина Н.А. [6] и на положения Бороздиной Л.В. [8] о самооценке, определим ее как автономный элемент самосознания, функция которого заключается в представлении самосознанию его содержания в форме оценки-результата. Эта форма такова, что позволяет результаты различных по содержанию и по оценочным основаниям (когнитивного или эмоционального) сравнений использовать для последующей регуляции поведения и деятельности в человека, в том числе и для преобразования Я‑концепции.

Типы и виды самосознания. В основе выделения типов и видов самосознания лежат различные критерии: уровневое строение самосознания; сферы личности, представленные в самосознании; направленность самосознания на внешние или на внутренние проявления личности; социальная специфичность самосознания.

По критерию уровневого строения самосознания, предложенного В.В. Столиным [39], различают типы организменного, индивидного, личностного самосознания.

Согласно У. Джемсу [12] по представленным в самосознании сферам личности можно говорить о физическом, духовном, социальном самосознании.

Б.Д. Парыгин [30] выделяет социально-специфическое самосознание личности, проявляющееся в осознания человеком своего специфического социального положения. Благодаря социально-специфическому самосознанию проявляется умение человека отделить себя от санкционированных извне норм и правил поведения для того, чтобы отдать предпочтение одной из социальных систем, т.е. способность человека к осознанию всего "того узла связей и отношений, которые характеризуют его как представителя и функционера самых различных социальных общностей, начиная от малых групп (друзья, семья, учебный и рабочий коллектив и т.д.), кончая такими небольшими социальными группами как класс, нация и народ" [30, с. 128-129]. Социально-специфическое самосознание личности включает два аспекта: а)осознание индивидом своего социального положения, что предполагает соотнесения этого положения с социальным положением других людей; б)осознание индивидом санкционирования извне, предписанных обществом и его различными группами норм, требований, функций, ролей. По первому аспекту Б.Д. Парыгин выделяет национальное, классовое, этническое, профессиональное самосознание.