1.4 Принципы изучения самосознания.

Принцип единства сознания и деятельности. Согласно этому принципу устанавливается решающее значение деятельности для самосознания, которое в ней формируется и проявляется; раскрывается опосредованный характер самопознания, связанный с соотнесением переживаемого, воспринимаемого с внешним предметным миром; обращается внимание на ограниченность адекватности осознания человеком себя самого [43].

Принцип развития, согласно которому закономерности психических явлений "познаются лишь в их развитии, в процессе их движения и изменения, возникновения и отмирания" [33, с. 108]. Необходимость реализации этого принципа велика в исследованиях, нацеленных на изучение развития самосознания, в отличие от его функционирования.

Принцип контекстуальной обусловленности. Согласно Бернсу Р. [7] эффект "контекстуальной обусловленности" Я-концепции проявляется в случае различной реалистичности Я-концепции в ее соотнесении с различными сферами жизнедеятельности личности (например, в кругу семьи и в профессии). Близки к этому принципу развиваемые в психологии положения о включении в содержание осознаваемого всего того, что субъект считает своим [12], что проявляется в многообразии отношений человека с миром и приложимо к какой-либо области человеческой деятельности [25; 38]. Указанное положение следует принимать в расчет при изучении содержания самосознания.

Представление об образе мира, согласно которому образ мира опосредует деятельность индивидов в объективно реальном мире [19, с. 254]; являясь регулятором поведения и деятельности человека [32, с. 67].

Представление о сущности любого образа, который "есть не что иное, как элемент образа мира", и сущность которого в месте и функции, " которую он выполняет в целостном отражении реальности" [37, с. 144]. Представление об образе мира и представление о сущности любого образа целесообразны для понимания регулирующей роли самосознания в поведении человека.

Представление о существовании исходного субъектоцентризма и субъектометризма представлений о мире [6], согласно которому по мере развития личности наблюдается все большая выраженность центральности Я-концепции как элемента субъективной картины мира и как подразумеваемого, но большей частью неосознаваемого эталона сравнения [16, с. 239]. "Мир каждого человека сконцентрирован вокруг него самого….даже самый неэгоистичный человек принимает себя за центральную точку отсчета" [44, с. 183]. Указанное представление служит базой для понимания функций самосознания, обеспечивающие восприятие, интерпретацию и антиципацию информации в соответствии с содержанием Я-концепции.

Представление о соответствии между когнитивным аспектом (типичными элементами) Я-реального и реально существующей чертой личности [28, с.208] и о невозможности независимости Я-концепции от качеств, которыми действительно обладает человек, также как и потребность в познании реализуется в желании "видеть реальность таковой, какова она есть, даже если нам это неприятно" [23, с.98]. В соответствии с этим представлением понимается установление относительного соответствия между отраженным в самосознании содержанием и его реальным проявлением.

Принцип связи механизма самосознания и познания других.

В сформулированной Л.С. Выготским трактовке этого принципа подчеркивается сходство механизма познания себя (самосознание) и познания других. "Мы сознаем себя, потому что мы сознаем других, и тем же самым способом, каким мы сознаем других, потому что мы сами в отношении себя являемся тем же самым, чем другие в отношении нас. Я сознаю себя только постольку, поскольку я являюсь сам для себя другим, т.е. постольку я собственные рефлексы могу вновь воспринимать как новые раздражители [11, с. 96]". "Социальному моменту в сознании принадлежит временное и фактическое первенство. Индивидуальный момент конструируется как производный и вторичный на основе социального и по точному его образцу. … сознание есть как бы социальный контакт с самим собой" [там же, с. 96].