Тема 3. Средневековая философия

Встреча Афин и Иерусалима: взаимодействие ветхозаветной традиции и античной философии. Христианство как новая эра европейской духовности. Новая постановка вопроса о роли разума и свободе воли человека. Теоцентризм как системообразующий принцип философии средневековья. Проблемы добра и зла, человеческого грехопадения и спасения. Радикальное изменение системы ценностей. Освобождение от первородного греха как совместное дело человека и Бога. Варианты отношения Академии и Церкви: Тертуллиан, бл. Августин, св. Фома Аквинский. Философия как рациональное средство обоснования истин откровения.

Мотивы неоплатонизма в философии средних веков. Плотин. Августин и идея «града Божьего». Мир как градация степеней добра. Рационализм и иррационализм: схоластика и мистика. Проблема универсалий: реализм и номинализм. Классическая философия средневековья – Фома Аквинский о граде земном и граде небесном, об истинах разума и веры. Проблема доказательства бытия Бога. Дуализм Бога и мира: философия и наука как знание о сотворенном мире, теология как знание о творце. Философия истории в средние века. Напряженность человеческой истории как пути спасения – основы моральной и социально-политической концепций христианства.

Особенности развития философии в Византии, ее влияние на православие. Логический дискурс западных мыслителей и созерцательный характер восточного мышления. Средневековая философия мусульманского Востока.

Тема 4. Философия эпохи возрождения

Формирование раннебуржуазного общества и феномен Возрождения: всемирно-историческая переориентация культуры. Открытие уникальной индивидуальности. Синтез традиций античной и христианской духовности в светском мировоззрении - секуляризация духа и десакрализация человека. Антропоцентризм как новый культурно-исторический тип рациональности: культ творца и художника, ориентация на познание природы, пробуждающийся разум. Живопись как форма философствования. Гуманизм: творчество и свобода как определения человеческой сущности. Пико делла Мирандола и его речь «О достоинстве человека». Принцип максимальной свободы человека – ключевая идея гуманистической философии. Реформаторские идеи в христианстве (М. Лютер).

Пантеизм натурфилософии Возрождения: обожествление природы. Человек как центральное звено цепи космического бытия. Идея бесконечности и принцип совпадения противоположностей. Социальная философия эпохи. Политическая философия «открытой» истории Н. Макиавелли, его «Государь», разграничение политики и морали. Утопические идеи идеального государства. Возвышенность и теневые стороны гуманизма.

Рождение современного естествознания и начало формирования научной картины мира (Л.да Винчи, Н.Коперник, Дж. Бруно, Г.Галилей). Мир как сфера проявления силы человека, опирающегося на собственный разум (homo sapiens).

Тема 5. Философия нового времени и просвещения (XVII-xviiIвв.)

Научная революция XVII века. Новый образ науки. Рационализация природы - теоретическое условие рационального господства человека над природой. Природа как «машина мира» и знание как «сила». Механический детерминизм и редукционизм.

Поиски универсального метода открытия истины и обоснования достоверности познания. Эмпиризм и теоретизм (или рационализм в узком смысле) как модификации европейского идеала рациональности. Ф. Бэкон о влиянии социальных факторов на познание и помехах-«идолах», препятствующих достижению истины. Обоснование эмпиризма как познания из опыта и разработка индуктивного метода. Вариации сенсуалистического эмпиризма в Англии ( Д.Локк, Д.Беркли, Д.Юм). Рационально-теоретическая установка Р. Декарта и смысл его cogito-аргумента: «Мыслю - следовательно, существую». Обоснование теоретизма как познания, основанного на самодостаточности разума, интуиции, инсайта. Аксиоматико-дедуктивный метод и разработка логико-математических средств познавательной деятельности. Три онтологических основания поиска научной картины мира: монизм, дуализм, плюрализм.

Своеобразие пантеистического монизма Б.Спинозы. Мышление как атрибут бога-природы, отрицание субстанциальности духа. Знание и нравственность: интеллектуальная любовь к Богу – способ включения человека в универсальность бытия, моральное поведение – способ возвышения индивида над хаосом аффектов для гармонизации этого включения. Рациональное истолкование свободы и необходимости. Свобода – познание с точки зрения вечности и, в конечном итоге, познанная необходимость. Созерцательно-антропологические идеи французских материалистов П.Гольбаха и К.Гельвеция о природе человека, источниках его активности. Дискуссии о роли воспитания и среды в формировании личности.

Основные идеи просветителей XVIII века. Вера в общественный прогресс как результат усилий человека и его разума. Разработка модели исторического субъекта, господствующего над природой и создающего социальную реальность. Концепция суверенного субъекта, неотчуждаемых прав человека. Формирование понятия «гражданское общество». Особенности французского Просвещения (Ф.Вольтер, Ш.Монтескье, Д.Дидро, энциклопедисты). Идеал естественного права, союз государей и философов, предпосылки утопического социализма. Концепция общественного договора как раннебуржуазный идеал государственного устройства (от человека через гражданское общество к государству как уполномоченному органу выбранных народом его представителей). Влияние Просвещения на французскую революцию, разработку «Декларации прав человека и гражданина», Конституции США, устоев демократии. Просветительские идеи в России, Вольтер и Екатерина, Герцен и декабристы.