66. Особенности правопонимания и государственности Китая

1. Самая главная особенность - нормы морали более значимый регулятор, чем нормы права.

Гармоничная жизнь общества обеспечивается именно путем соблюдения правил морали, а не при помощи юридических норм и законов

Моральные нормы превосходят правовые нормы в отношениях между гражданами. Человек, который обращается к помощи юриста, человек несовершенный, падший. Хороший юрист тот, кто поможет достигнуть согласия без обращения к закону. Профессия адвоката презренна.

К закону относятся к ак к оружию устрашения в первую очередь.

Отказ от идеи закона. Законы абстрактны, не способны учесть разнообразия конкретных ситуаций, точное соблюдение законов грозило бы нарушением у людей их врожденного чувства справедливости.

2. Для правильного регулирования жизни в Поднебесной китайцы более правильным считают воспитание и убеждение, чем власть и подчинение.

- Более жестким наказанием считается унижение достоинства и осуждение его со стороны общества, порицание его действий, нежели штраф и тюремное заключение.

- Явление "ремонстрация" - часть конфуцианской концепции, которая сочетает здравое суждение с сочувствием и выслушиванием всех заинтересованных сторон. Китацский процесс. Не должен процесс быть состязательным ни в коем случае - истину можно найти в случае сочувствия, судья должен сочувствовать. Это должно привести к миру. Пусть не признают друг друга как равноценных субъектов, но они должны утихомириться

3. Человеку не надо объяснять, что у него есть права, потому что у него прав никаких нет.

Вместо субъективного права есть понимание обязанностей - связующее всех китайцев. Нельзя поощрять у людей чувство обладания правами, так как их обладатели склонны требовать использования прав, отклоняясь таким образом от традиционных норм поведения и морали. Добродетельный человек – сам источник уважаемых обществом правил.

4. Китайский прагматизм

"все, что Китайский желудок переварит, пойдёт ему на пользу".

Отношение к чужому опыту самое доброжелательное, но с лозунгом «Китайское - основное, остальное - для использования.»

Запад - пример для подражания. Идеал - США.

5. Если говорить о развитии права, у них тоже был период, когда к праву начали относиться иначе.

Ещё в 3 веке до н. э. школа логистов заняла позиция, что власть должна основываться не толь на добродетели, но и на основе закона. Хан Фейдзы настаивал на необходимости постоянно действующих законов

Но Китайская монархия стала поддерживать конфуцианскую этику, опираясь на нее.

Цинская династия (1644 - 1911) - Китай имел два систематизированных свода законов.

Один - государственное и административное право.

Другой - уголовное, гражданское и семейное право.

Первый блок содержал весьма детальные предписания относительно функций всех правительственных учреждений. Но в целом китайцы отказываются от идеи закона, они считают, что это не является нормальным средством обеспечения жизни общества и гармонии социальных интересов. Законы абстрактны, не способны учесть разнообразие ситуаций, а самое главное - точное соблюдение законов грозило бы нарушением у людей их врожденного чувства справедливости. Ни один закон не будет справедливым.

Закон - второстепенный социальный регулятор по сравнению с обычаем. Право – признак несовершенства общества. Оно для китайцев – средство необходимое , но вместе с тем и крайне нежелательное, так как применение права нарушает естественный порядок вещей. Право является орудием устрашения в принципе.

6. Конституция - символ причастности к определенной сфере политического процесса. Цивилизованная страна. Но все-таки когда вносят изменения в Конституцию, сначала апробируют в законодательстве такую идею. Конституция - концентрат моральных норм, но не более. Для китайцев - камертон для развития права.

7. Император и окружение из мудрецов дает пример народу как жить по правилам в полной гармонии с законами природы. Главный образец - норма поведения руководящего лица Китая. Демонстративный характер наказаний проворовавшихся чиновников.

• Император и его окружение из мудрецов должны были давать народу пример жизни по правилам в полной гармонии с законами природы

• Охрана универсального порядка – дело властелина, а не абстрактных норм.

• Основной социальной единицей Древнего Китая являлась семья с узами крови. Единственный вариант отношений между индивидом и государством – иерархический сформировался со вступлением индивида со своей семейной этикой в политическую сферу.