К середине Х века сложились три системы обозначения средневековых ладов.

Церковные лады

Фрагмент из анонимного трактата начала Х века знакомит нас с двумя из них:

«Итак, мы делим мелодии … на восемь тонов, дифференции и особенности которых церковному певцу … предосудительно не знать. Их этих /тонов/ четыре суть – главные, четыре же других, соответственно, подчиняются каждому из них, согласно порядку сему. Первый главный тон среди певцов называется authentus рrotus, то есть первый основной. Ему подчиняетсяplagis рrotus, который зовется побочным или косвенным первым. Второй главный тон именуетсяauthentus deuterus, что есть второй основной, и с ним связанplagis deuterus, то есть второй побочный. Третий главный – этоauthentus tritusили третий основной, а с нимplagis tritus, то есть побочный третий. Четвертый главный - authentustetrardus, чьим подчиненным будетplagis tetrardusили побочный четвертый».

К этим названиям были добавлены греческие имена ладов¹¹, и в результате целостная система названий средневековых ладов выглядит следующим образом:

1. Tonus primus Protus authenticus d e f g a h c d Дорийский

2. Tonus secundus Protus plagalis a h c d e f g a Гиподорийский

3. Tonus tertius Deuterus authenticus e f g a h c d e Фригийский

4. Tonus quartus Deuterus plagalis h c d e f g a h Гипофригийский

5. Tonus quintus Tritus authenticus f g a h c d e f Лидийский

6. Tonus sextus Tritus plagalis c d e f g a h c Гиполидийский

7. Tonus septimus Tetrardus authenticus g a h c d e f g Миксолидийский

8. Tonus octavus Tetrardus plagalis d e f g a h c d Гипомиксолидийский

К этому же времени были выработаны и основные тоновые категории средневековых ладов:

Реперкусса – тон псалмодирования.

Финалис – конечный тон

Амбитус– объем напева.

Они выполняли важную функцию, являясь факторами, помогающими определить принадлежность той или иной мелодии к одному из ладов. Их соотношение образует основу структуры каждого из ладов. «Лад есть такая закономерность, по которой можно распознать любую церковную мелодию и судить о ней, рассматривая начало, середину и конец» - Й. де Грокейо трактат “Demuzica”.

Лады I II III IV V VI VII VIII

Амбитус d-d ı A-a e-e ı H-h f-f ı c-c ı g-g ı d-d ı

Реперкусса a f c ı (h) a (g) c ı a d ı c ı (h)

Финалис d d e e f f g g

В

Секвенции Тропы

середине IX века канонический певческий репертуар стал обогащаться за счет включения секвенций и тропов.

Секвенция – от лат. sequentia – sequor – следовать, идти за. Музыкально-поэтический жанр, возникший в середине IX века (приписывается монаху из Санкт-Галленского монастыря Ноткеру Заике) как расширение оригинальных юбиляций, следующих за Аллилуйей (от древне-еврейского халлейлуйя – хвалите Бога), предваряя чтение Евангелия. Первоначально после исполнения Аллилуйи и последующего стиха – Versus, появились ликующие юбиляции на гласные, затем эти «вокальные каденции» (по выражению Ю. Холопова) стали снабжаться текстом (по принципу силлабической подтекстовки) - prosa ad sequentia. Наибольшее распространение секвенции получили в 12 веке. Среди авторов выделяются Адам из парижского аббатства Сен-Виктор и Фома Аквинский. Постановлением Тридентского собора (16 век) в культовом репертуаре были оставлены только 4 секвенции: пасхальная «Victimae paschall laudes», на праздник Троицы «Veni sancte spiritus», на праздник Тела Господня «Lauda Sion Salvatorem» и секвенция «Dies irae» (в составе Реквиема). Позднее была допущена ещё одна секвенция на праздник Семи скорбей Марии - «Stabat Mater».

В античной риторике термином «троп» обозначали оборот речи. В эпоху Средневековья под тропами понимали вставки и дополнения (как тестовые, так и музыкальные), составленные на основе библии, предназначенные для украшения литургического текста и придания ему большей торжественности. Например, текст “CristeEleison” – «Христос, помилуй» расширялся до “Criste,rexunice,PatrisalmiNateco-aeterne,eleison” – «Христос, единый царь, вечный Сын возлюбленного Отца, помилуй».

Эволюция тропов (появление диалогической формы) привела к образованию литургической драмы– разновидности религиозного представления. Первоначально литургическая драма была частью рождественского или пасхального богослужения. Сюжеты заимствовались из Священного писания. В дальнейшем религиозные представления вышли за пределы церкви, стали исполняться с использованием декораций и костюмов на специально выстроенном помосте (сцене) на площади перед церковью, привлекая как значительное количество исполнителей, так и зрителей.