6. Философия всеединства. Соловьев, трубецкой, флоренский.

Период кон. XIX – нач. XX в. получил название «серебр. века» русской культуры или «культурного ренессанса» (термин Н.Бердяева) – это время наивысш. расцвета русской культуры., не знавший аналогов ни до ни после этого. Именно в это время формир. самобытная русская глубоко национальная философия. Сначала над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь. В XVIII в. на нее оказывали влияние Французское просвещение и идеи Хр. Вольфа, в XIX в. – философия Шеллинга и Гегеля, откуда возникли первые импулься формирования славянофильства, позднее приобрели влияние позитивизм и материализм. Лишь в кон. XIX в. – формируется национальное своеобразие. (к сожалению, оно закончилось философским кораблем 1922 г.)

Попытки построения сис-мы всеединства (вс.) идут, начиная от ранних стоиков, через всю античную философию до Плотина и Прокла. Путь развития метафизики: от понимания целостности природы, её живого единства, к связи космоса с абсолютным началом бытия, а затем переход космологических идей в богословие.

Идея всеединства, выражает органическое единство мирового бытия, взаимопроникнутость составляющих его элементов при сохранении их индивидуальности. В онтологическом аспекте всеединство представляет нерасторжимое единение Творца и твари; в гносеологическом отношении всеединство выступает как «цельное знание», представляющее неразрывную взаимосвязь эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания, достигаемого не только и не столько в результате познавательной деятельности, а верой и интуицией. В аксеологии всеединства центральное место занимает абсолютная ценность Истины, Добра и Красоты, соответствующих трём Ипостасям Божественной Троицы. Весь мир, как целостная система, обусловлен всеединством, то есть Богом. Владимир Соловьёв определяет всеединство следующим образом: «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в котором единое существует не на счёт всех или в ущерб им, а в пользу всех … истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» (В.С. Соловьёв "Оправдание Добра").

Философская теория вс. в рус. фил-ии имеет одну общую черту. Она опирается на библейское представление о Софии, Премудрости Божьей. Софиологический аспект представляет динамику развития идеи вс. Он объединяет в себе три главные темы: 1. Понимание мира как "живого целого" и проблема вневременной идеальной основы мира; 2. Антропологическая тема, связывающая чел-ка с абсолютом (идея богочеловечества); 3. Тема "божественной" стороны мира, связывающая идеальную сферу в мире с тем, что находится над миром.

Вл. Соловьев. В теории познания С. формулирует метод для фил-ии вс. Это - критика отвлеченных начал (одноим. раб., 1880). Его суть - в отбрасывании всех односторонностей в фил-ии, как то материализма, идеализма, эмпиризма, рационализма. Все они боролись дрр. с др., но не достиигли цельного синтеза. Это пытается сделать С. на основе христианского вероучения. Истина возможна, если брать во внимание всю дейст-ть (синтез философии, религии и науки) в ее максимальной конкретности и максим. обобщении. Истина есть сущее, взятое в своем абсолютном единстве и абсол. множественности. Т.о., истина - это мир, понятый как вс., "всеединое сущее". Этика любви. («Смысл любви») Некоторые философы считают, что смысл любви – половое размножение, но размножение м.б. и бесполым, и можно заметить, что по лестнице, ведущей от низших существ к высшим, сила любви растет, а инстинкт размножения – уменьшается. Смысл в том, чтобы преодолеть ограниченность земного существования и самозамкнутость, выйти за пределы. Соединяясь с человеком в акте любви (но не в половом акте), мы обретаем вечное существоание. София - это некое "идеальное человечество", замысел бога о мире и чел-ке. Она содержит в себе первобраз и состояние мира как вс.. София - носительница противоречивого единства мировых начал. Тварная и творческая природа Софии обеспечивает взаимоотношения абсолютно-сущего с миром бытия. В гносеологическом смысле София - выражение подлинного и цельного зн-ия о мире. Сама множеств-ть способов позн-ия становится залогом всесторонности позн-ия, при условии их творческого соединения в системе цельного зн-ия. Софийность человеч-ва раскрывается в концепции богочеловечества как актуального завершения истории. Чел-к явл. носителем божеств. начала и должен осуществить его: 1. в совершенном позн-ии; 2. в исторической практике. Завершается это все всемирной теократией и Вселенской церковью, установлением богочеловечества и началом космической истории.

2. Е. Трубецкой (Т.) Фил-ия Т. тесно связана с учением Соловьева. Из него она восприняла ключевые понятия и комплекс идей о богочеловечестве. В т. позн-ия Т. разрабатывает концепцию абсолютного созн-ия. Она явл. дополнением к учению Соловьева. Всякий акт позн-ия стремится установить некоторое безусловное и общеобязательное содержание. Это означает попытку найти безусловное у себя в созн-ии. Но в силу его ограниченности попытка эта безуспешна. Поэтому мы с необходимостью должны предположить налличие некого совокупного множ-ва всех истин-смыслов. Но истина не может сущест-ть вне созн-ия, т.к. имманентна ему. Значит должно быть созн-ие, кот. содержит эти смыслы. Они двояки: истины о сущем (о мире) и истины о самом созн-ии. Но такое созн-ие обладает всеми признаками абсолютного созн-ия, к идее кот-ого мы в итоге приходим. Понятие безусловного сознания у Т. явл. гносеологически измененным понятием всеединства Соловьева. Это изменение аргументируется след. обр.. Существование вс. как полноты всего предполагает существование вс. также и в кач-ве созн-ия. То, что существует в абсолюте должно сущест-ть как осознанное им. В этой аргументации абс. созн-ие получает онтологическое обоснование. Истина также становится не только логической, но и онтологической. Акт позн-ия есть не что иное, как прилобщение инддивид-го созн-ия сознанию абсолютному.

Индивид-ое созн-ие отлично от абсолютного и не может составлять всеединства. Инд. созн-ие - это дискурсивный процесс во времени, тогда как абс. созн-ие вообще не прроцесс, а вневременное созерцание полноты своих содержаний. Акт позн-ия чел-ка - в различении этих содержаний, кот-ые становятся частью его инд. созн-ия. При этом позн-ие двояко: истины о сущем дают рациональное зн-ие, а истины о созн-ии - откровение или богопозн-ие. Для последнего требуется причастность к богу отдельного чел-ка и человечества в целом. Абс. созн-ие лежит в основе мира, но не сливается с ним, хотя оно сопряжено с ним. Абс. созн-ие - это бог. Он, не являясь сущностью всего в мире, объемлет его как всесознание, всеведение и всевидение. Мир - реальность становящаяся. Она не равна реальности бога, но мир сущуствует только потому, что его держит в себе всеединое созн-ие. Мир есть другое по отношению не к богу, а к Софии, кот-ая явл. его началом, источником всех возможностей и действительности. Т.е. мир связан не с божественной сущностью, а с божественной премудростью (идеями бога). Как отрицание Софии, мир свободно может выбирать между жизнью и смертью. В этом - сущность временного бытия. Пока эта альтернатива существует, мир одновременно есть и не есть. Мир существует во времени и есть непрерывный переход от небытия к бытию. Т. о. мир есть относительное небытие, призванное осуществиться как бытие. В человеке осуществляется образ и подобие всеединного созн-ия. Чел-к явл. ориентиром для вс.. Здесь гносеология оказывается тесно связанной с онтологией. Эта связь проявляется через абс. созн-ие, кот-ое явл. и основой мира, и началом позн-ия. Здесь также связывается два мира: божественный и человеческий. Задача чел-ка - осуществить их воссоединение. Конец истории, т.о., должен быть понят не фаталистически, а динамически.

3. П. Флоренский (Ф.) Ф. продолжает традицию цельного зн-ия. В т. позн-ия он утверждает антиномичность истины. Это означает, что истина не постижима только с помощью рационального позн-ия. Рассудок вязнет в противоречиях и ведет к скептицизму. С его помощью невозможно непротиворечиво решить, к прим., проблему свободы чел-ка и всемогущества бога. Для рассудка не совместимы тезис и антитезис, кот-ые и составляют антиномию. Истина есть "сущее всеединое" (онтологическое обоснование). Цель т. познания - соединение двух миров для приобщения к Истине. Это достигается в соборном опыте церкви. Бог надмирен. Из природы бога нельзя сделать вывод о существовании мира и твари, поскольку из абс-ого нельзя вывести относительного. Бог мог и не сотворить мир: он сделал это свободно, а не из необходимости. Несмотря на разделенность мира и творца, мир коренится в боге через одну из сторон его божеств. сущности - Софию. София - "замысел Божий о мире", "идеальная личностьь мира". Она явл. "четвертым лицом" бога и обладает признаками тварности. Мир и София не единосущны богу, хотя и допускаются войти в него. Через учение о Софии Ф.выходит на учение о церкви. Церковь - образ, модель вс.. Она есть собрание личностей, связуемых любовью. Это собрание силой своей любви образует единую личность, кот-ая и есть София. Через принадлежность к церкви чел-к связывается с Софией и богом, осуществляя вс.: познавая божеств. истину и реализуя замысел божий о самом себе. Грех – замкнутость на себе, нежелание покинуть пределы собственного Я и соединиться с Богом.

--------------------------------------------------

7. «Вехи»: история, содержание. «Вехи»: история, содержание, значение. «Вехи» – сборник статей о русской интеллигенции, опубликованный в 1909 году. В сборнике дана концентрированная критика миросозерцания русской интеллигенции. Она вызывала бурную реакцию. «Вехи» - осмысление социального и духовного опыта, судеб России и русского освободительного движения. Черты Интел.: вина перед крестьянством, стремление помочь народу, аскетизм, боязнь быта, презрение. Но трагедия русской интеллигенции всегда была в том, что между нею и народом – барьер непонимания, его надо преодолеть через возрождение самосознания, т.е. религии. Так считал М.О. Гершензон, редактор «Вех». Предыстория. 1. Период кон. XIX – нач. XX в. получил название «серебр. века» русской культуры или «культурного ренессанса» (термин Н.Бердяева) – это время наивысш. расцвета русской культуры., не знавший аналогов ни до ни после этого. Но этот ренессанс происходил в замкнутом круге, изначально носил черты упадочн. – ве предвещало крушение старой России; 2. смена мировоззренческих парадигм: религиозная фил., экзистенц-м, интуитивизм – оказали влияние на развитие европейской философии. у истоков стояли Достоевский и Соловьев, все русские фил. кон. XIX – нач. XX в. испытали на себе их влияние (Бердяев, Булгаков, Лосский, Мережковский, розанов, Шестов и др.); 3. сущ. 2 течения философской мысли: I – Религиозные искания; II – марксизм и его последующая критика. Револ. демократия и народничество вобрали лучшие силы интеллигенции, стремились не просто отдать свои знания народу, но просветить его. Но хождение в народ потерпело крах. В народнической интеллигенции произошло расслоение: часть заняла либеральные позиции, стала трудиться в земстве, добиваться реформ; часть – организовалась в Народную волю – за радикальное решение вопросов. Участникам сборника было выдвинуто условие - статьи друг друга не обсуждать и не читать. Бердяев, Булгаков, Гершензон, Изгоев, Кистяковский, Струве, Франк все поднимали вопросы 1. о первичности теоретических и практических сторон духовной жизни над внешними формами; 2. о тупиковом характере того направления общественно-политической деятельности русской интеллигенции, которое признает первичность общественных форм.

Статья Н. А. Бердяева «Философская истина и интеллигентская правда» - первая в «Вехах» - поднимает вопрос о русской интеллигенции и ее кружковом характере, где царит утилитарно-моральный критерий отношения к духовной жизни, сужая ее до минимума, ведь интересы распределения и уравнения всегда доминировали над творчеством и производством. Правда интеллигенции заключается в изгнании истины во имя счастья народа. Обращ. к молодежи: призывал вырабатывать умение много и плодотворно трудиться, осваивать культурные ценности, воспитывать духовн. интересы. Считал, что политика – не самоцель общественной жизни, требуется не политическое освобожд., но освобожд. мысли.

Булгаков «Героизм и подвижничество». Героизм нашего народа зачастую имеет духовную гордыню и желание всех облагодетельствовать, основание этого - вера в естественное совершенство человека, в бесконечный прогресс, необходимо преодолеть внешнее неустройство, внешние формы - это механистично.

Гершензон «Творческое самосознание». Он дал острый материал: смысл таков, интеллигенция живет двойной жизнью. С одной стороны, она живет в событиях, переживаемых народом; с другой, оторвана от народа, от цельной души, от религиозного миросозерцания. Нам надо не только не сливаться с народом, но и бояться его пуще всякой власти.

Изгоев «Об интеллигентной молодежи, или Заметки об её быте и настроениях». Обращение к студенческой молодежи.

Кистяковский «В защиту права». В России нет правосознания а потому все дозволено, русский какого бы звания он не был обходит и нарушает закон всюду.

Струве: «Интеллигенция и революция» только путем медленной эволюции возможно изменение, путем выработки иного нравственно - религиозного сознания, делать революцию без самовоспитания, как минимум алогично, там царит ненависть, фанатизм, убийство, легковерие без веры, борьба без творчества, фанатизм без энтузиазма вообщем вся форма религиозности без его содержания. Связь революционной интеллигенции и религиозности

Франк «Этика нигилизма» пишет о потерях всех ценностей русской интеллигенции и призывает уйти от противокультурного нигилизма, перейти к творческому, созидающему культуру религиозному гуманизму.

Позиция «Вех» оказалась во многом уязвимой. Год спустя после выхода «Вех» появился сборник статей «Вехи как знамение времени», полемизировали социалисты-революционеры, были достойные ответы на каждое «против» и «за» философов. К примеру: социализм признает развитие внутри личности, поэтому он и стремится к интегральному всестороннему развитию, освобождению личности как будущего свободного творца, создать зерна новых общественных отношений, единение людей, новые переживания в лице труженика.

---------------------------------------------------