8. Русский экзистенциализм
Антрополог. ориентация русской философии – общепризнанная ее национальная особенность. На протяжен. всей истории – неизменное внимание к проблемам сущности и существования ч-ка. И квинтессенцией антропологических идей стал русский экзистенциализм. Его представители: Л. Шестов, Н. Бердяев.
Л. Шестов (1866 – 1938)
Основа философских взглядов: философия жизни, Ницше, скептицизм Паскаля.
2 особенности философии Шестова: 1. она экзистенциальна и антропоцентрична – тайна бытия постижима лишь в ч-ческом существовании; 2. иррационалистическая направленность, критика рационализма – жизнь невозможно уложить в формы рационального мышления (чувство красоты, нравственность. вера). научный метод при исследовании любого объекта, отвлекается от всего личного, субъективного, наука изучает внешний мир и совершенно равнодушна квопросам жизни. поэтому наука и философия принципиально несовместимы – исходным пунктом философии дб ч-к. Рассказывает библейский миф о первородном грехе. Грех вошел в мир вместе со знанием, а вслед за ним – зло. Знание превратило действительное – в необходимое, ч-к оказался вне сотворенных богом истин. Люди отягощены первородным грехом, т.е. знанием того, что то, что есть – есть по необходимости. Человек должен вернуть себе свободу не выбирать между добром и злом, а избавить мир от зла. истинная философия – философия трагедии, т.к. она отражает мир, полный страданий. Задача человека – в освобождении от закона мертвой необходимости. от детерминизма. Вслед за Ницше, утверждает, что Бог умер. Человек, в таких условиях, осознает весь ужас своего детерминированного состояния и отправляется на поиски Бога. приходит к лютеровскому выводу о том, что спастись ч-к может только верой (sola fide). Человек – сам творец законов и норм, спасти его может только освобождение от разума и знаний, т.е. вера – выход за пределы ч-ческого порядка, ничем не ограниченная свобода.
Николай Бердяев. «Фс свободы», «Смысл творчества: Опыт оправдания человека», «О назначении человека: Опыт парадоксальной этики», «Истоки и смысл русского коммунизма.
В ходе длительной эволюции фил. взглядов неизменной оставалась 1 установка: философия дб сознательно антропологической. А ошибка гносеологов всегда заключалась в том, что они заменили познание бытия познанием познания. в основании философии должно лежать представление о том, что мир является частью человека, а не человек – частью мира. Философия всегда субъективна. Критикуетобъективизм. Объективизм – тоже, что «отчуждение» у Маркса. для того, чтобы ч-к имел возможность постичь мир – он дб ему соразмерен, потому что равное познается равным, а будучи частью, человек не может познать мир. Человек соразмерен Вселенной как малая вселенная, как микрокосм. Бердяев – субъективный идеалист, поэтому считает, что объективная реальность – всего лишь иллюзия сознания и ее не сущ. в действительности.
Свобода – абсолютная иррациональная категория, она добытийсвенна. Она пронизывает всю ч-ческую деятельность, она связана с творчеством, а его нельзя рационально объяснить. можно лишь пережить. Объективация есть утеря свободы духа, отчуждение, разобщение. Объект – нечто чуждое свободе и духу. Наиболее наглядно объективация проявляется в социальном мире. для ч-ка, живущего в современ. мире, характерно чувство одиноч-ва, люди воспринимаются мною, как относящиеся к чужому миру, мир и люди для меня – объекты. Душевно-эмоциональная стихия угасает. Творчество и свобода взаимосвязаны. Творч-во – путь освобождения, но оно трагично, п.ч. замысел и результат никогда не совпадают. Смысл истории. Отрицает идею прогресса из этических соображений. Получается, что все прошлые эпохи – бессмысленны, не несут в себе ценности, а являются лишь орудиями для будущего – эта тенденция обессмысливает историю. Делит время на космическое и историческое. Космическое – бесконечно, характеризует творческую деятельность (в творч-ве ч-к выходит за пределы конечного). Историческое же время – неподлинное, оно ищет идею прогресса, которая невозможно, п.ч. она бы сделала историю бессмысленной – лишь средством для грядущих поколений. Конец мира в истории – преодоление мира отчужденности и вражды, абсурда существования, но это не конец во времени, а конец времени, преображение, созд. Царства Божьего.
Отношение к социализму: социализм - это плоть от плоти и кровь от крови капитализма. Социализм целиком принимает все буржуазные ценности и блага и только хочет их по-новому распределить. Мирское богатство и довольная жизнь – единственная цель в обоих случаях. Разница в том, что социализм стремится к всеобщему удовлетворению. В этом смысле он не столько отрицает буржуазность, сколько завидует ей. В социализме нет творчества нового общества, он обращён назад - в сторону капитализма. Хотя он и является исторически более прогрессивным по отношению к капитализму, но остается очень далек от подлинной общественности, основанной на свободной творческой личности. Разделял культуру и цивилизацию. Культура – наивысший потенциал духовного развития общества (ценность филос, религии, утонченной мысли, творчестве…). Цивилизация – реальное развитие жизни, господство экономических интересов, подчинение человека машине. Нет духовной ценности культуры. Логически в пространстве истории сущ-вуют 4 состояния: варварство, культура, цивилизация, «религиозное возрождение». Этапы могут соотноситься как угодно, но религия присутствует всегда – символ воли к преобразованиюю Вера выражает магистральную линию развития ч-ческой истории. В России – 2 тенденции развития культуры: а) к социальному преобразованию жизни в цивилизации; б) к религиозному преобразованию жизни. Цивилизаторский этап развития России в рамках социалистическ. преобразований, прагматизировал и нивелировал культуру. Необходимо духовное возрождение, восстановление культуры, религия – важнейший элемент этого восстановления.
---------------------------------------------------