- •1.Философия и мировоззрение: отношение «Человек-мир». Исторические типы мировоззрения
- •2. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы фил.Знания
- •3. Происхождение и функции философии
- •4. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука.
- •Философию как науку считали Гегель, Фейебарх. Не согласны были Кант, Шестов.
- •Итог: Философия-как форма универсального теоретического познания мира - познания всеобщих оснований бытия(специфика от религии, мифологии и науки)
- •5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •7.Философия Сократа. Поворот к человеку. Знание и добрадеятель.
- •8.Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9.Аристотель: философия как система знания.
- •10.Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11.Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •12.Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •13.Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •14.Новый образ науки в учении ф. Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм.
- •15.Р. Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода.
- •16.Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора.
- •17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •18. Этика и. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности.
- •19. Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.-.В.-ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •21. Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22. Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия ф. Ницше
- •23. Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24Основные направления современной западной философии
- •25 Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль 19-20 веков о предназначении человека и смысле истории
- •27 Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28. Основные философские трактовки сущности сознания. Проблемы идеального
- •29 Теория познания и её место в системе философского знания.
- •30. Проблема истины в философии. Основные концепции.
- •32 Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса
- •33.Повседневность как процесс формирования человека и общества. Практики повседневности.
- •34.Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысл его существования.
- •35.Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии.
- •36.Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37.Специфика научного знания. Научная картина мира.
- •38.Философия техники. Основные концепции техники.
27 Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
Полемизируя с Гераклитом, который абсолютизировал всеобщность движения в учении о вечной изменчивости Космоса, Парменид разводит реально существующее, данное прежде всего в потоке чувственных ощущений, и мысль о существовании как таковом, т. е. о бытии. Он считает, что Космос как нечто реальное был и есть, но может как и быть в будущем, так и исчезнуть. Понятие же истинного бытия неотделимо от истинного мышления, поэтому оно несовместимо с представлениями о прошлом или будущем. Истинное содержание мысли не зависит от субъективных актов мышления, разворачивающихся во времени. Как видим, это уже собственно метафизический подход к проблеме, а не "физическое" представление, каковым по существу выступает Космос Гераклита и других представителей милетской школы.
Зенон, развивая взгляды Парменида о невозможности движения и делимости бытия, выступает не как противник диалектики, по расхожему представлению некоторых философов, а, напротив, как один из изобретателей диалектики, по выражению Аристотеля.
Сократ переводит проблему бытия и мышления в плоскость осмысления сущности морали, полагая, что философы не должны заниматься исследованием явлений природы. Он считает, что истина и добро совпадают. Поэтому если мы нечто познаем и в результате получаем о нем истинное знание, то при этом необходимо преобразуются и наши человеческие качества. Иными словами, человек становится качественно иным. Если мы познаем истину о добре, благе, справедливости, то тем самым становимся справедливыми, добрыми и добропорядочными.
Возражения, которые выдвигались против данного тезиса, были связаны с тем, что существует масса примеров, когда полученные сведения о добре не делают человека добрым. Сократ отбрасывал эти аргументы, утверждая, что полученные сведения оказывались недостоверными, как бы несубстанциальными в подлинном смысле, т. е. не приобретали характера истинного знания для конкретного человека.
Добро может быть осуществлено лишь на сознательном основании, т. е. когда мы знаем соответствующие истины и можем с их помощью отличить, например, добро от зла. Конечно, люди могут совершать добрые поступки и без истинного знания о них, но в таком случае они будут носить случайный, неосознанный характер, а следовательно, не иметь глубокого морального смысла. Тем самым Сократ переводит моральную проблематику в сферу онтологии. Отсюда следует, что этические принципы заложены в самом устройстве бытия. Мышление не противопоставляется бытию, но совпадает с ним даже при интерпретации внешне субъективных моральных проблем.
В философии Платона бытие предстает перед нами в виде двух различных, но определенным образом взаимосвязанных миров. Первый мир - это мир единичных предметов, воспринимаемых и познающихся человеком с помощью чувств. Однако все богатство бытия не сводится к нему. Есть еще второй мир - мир подлинного бытия, представляющий собой совокупность идей, или сущностей, воплощением которых является все многообразие мира. Процесс познания, по Платону, - это процесс интеллектуального восхождения к истинно сущим видам бытия, совпадающим с идеями различных уровней.