- •1.Философия и мировоззрение: отношение «Человек-мир». Исторические типы мировоззрения
- •2. Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы фил.Знания
- •3. Происхождение и функции философии
- •4. Философия и мифология. Философия и религия. Философия и наука.
- •Философию как науку считали Гегель, Фейебарх. Не согласны были Кант, Шестов.
- •Итог: Философия-как форма универсального теоретического познания мира - познания всеобщих оснований бытия(специфика от религии, мифологии и науки)
- •5. Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •7.Философия Сократа. Поворот к человеку. Знание и добрадеятель.
- •8.Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9.Аристотель: философия как система знания.
- •10.Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11.Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •12.Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •13.Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •14.Новый образ науки в учении ф. Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм.
- •15.Р. Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода.
- •16.Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора.
- •17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •18. Этика и. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности.
- •19. Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.-.В.-ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •21. Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22. Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия ф. Ницше
- •23. Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24Основные направления современной западной философии
- •25 Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль 19-20 веков о предназначении человека и смысле истории
- •27 Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28. Основные философские трактовки сущности сознания. Проблемы идеального
- •29 Теория познания и её место в системе философского знания.
- •30. Проблема истины в философии. Основные концепции.
- •32 Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса
- •33.Повседневность как процесс формирования человека и общества. Практики повседневности.
- •34.Антропология как раздел философского знания. Проблема сущности человека и смысл его существования.
- •35.Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии.
- •36.Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37.Специфика научного знания. Научная картина мира.
- •38.Философия техники. Основные концепции техники.
32 Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса
Философия Истории
— область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, осн. направлением развития человечества и историческим познанием. Исторически Ф. и. ведет начало с античности. В новое время она разрабатывалась Вико и просветителями 18 в. (Вольтер, Гердер, Кондорсе, Монтескье). Выступая против идущей от Августина Блаженного теологизации истории, просветители внесли в Ф. и. идею причинности, разработали теорию прогресса, высказали идею единства исторического процесса, обосновывали влияние на человека географической и социальной среды. Высшим этапом в развитии буржуазной ф. и. явилась Ф. и. Гегеля, рассматривавшего историю как единый, закономерный, внутренне необходимый процесс саморазвития духа, идеи. Основоположники марксизма отмечали ограниченность гегелевской Ф. и., ее спекулятивный, априорный, идеалистический характер. Гегелевской Ф. и. марксизм противопоставил исторический материализм, изучающий наиболее общие законы и движущие силы развития об-ва, исследующий проблемы исторического познания, создания научной, адекватной картины исторического прошлого. В совр. западной Ф. и. особым влиянием пользуются концепции Тойнби и Шпенглера. Философы иррационалистической ориентации обычно рассматривают историю как поток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическое чередование случайностей, отвергают причинность, закономерности в истории и социальный прогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма.
33.Повседневность как процесс формирования человека и общества. Практики повседневности.
Повседневность — область социальной реальности, целостный социокультурный жизненный мир, предстающий «естественным», самоочевидным условием жизни человека.
Феномен повседневности изучается рядом гуманитарных наук: социологией, антропологией, философией, культурологией.
Современное понимание повседневности основано на идеях феноменологической социологии Шюца, социологии знания (Бергер, Лукман), структурного функционализма (Мертон). В центре внимания исследований повседневности оказывается анализ самоочевидностей сознания, схем типизации объектов социального мира, рутинных форм социальной практики.
Понятие культуры повседневности и его составляющие.
Повседневность — область социальной реальности, целостный социокультурный жизненный мир, предстающий «естественным», самоочевидным условием жизни человека. Это нечто привычное, рутинное, как некая карма. Она создает человеку зону комфорта. Возникает, когда человек становится человеком, когда вырывается из границ природы (самоосознание), после возникает вопрос как жить? – приобретает знания (метод проб и ошибок) – формируется знание о питании, одежде, - формируется близкий мир.
Целебное воздействие повседневности. 2 уровня (плана) повседневности:
Как восприятие человека его естественного состояния, как сфера будней
Способы и процедуры, человек как повседневность оценивается (символическая переработка). Осмысление.
Повседневность является продуктом соц. конструирования связей с историей. Человек как носитель соц. реалий , определенного временем. Типичность, а не индивидуальность. Чем менее человек типичен, тем более с ним сложно общаться. Альфред Шюц (19 апреля 1899, Вена, Австро-Венгрия — 20 мая 1959, Нью-Йорк, США) — австрийский социолог и философ выявил аспекты повседневности:
Трудовая деятельность
Специфическая уверенность в существовании мира
Напряженное отношение к жизни
Особое переживание времени
Специфика личностной определенности действующего индивида (особая форма социальности)
Исследовать начали с 20 веков сам объект. Культура повседневности определяет норму и патологию. В рамках междисциплинарных исследований – берет методы. Часто диалог гуманитарных и естественных наук. Диалог изучаемой повседневности и той, в которой живешь. Качественный анализ документов (метод) – особое внимание уделяется существительным.