2). Барьер мифологический

Наше подсознание хранит множество тайн и во все времена чело-

век хотел понять их. Есть разные способы постижения неизведанного

- наука, искусство, магия. Магическая дверь "дома колдуньи" - са-

мая древняя, ветхая и ... вечная. Попытки заглянуть за нее делали

и художники, и писатели, и поэты (не говоря уж о магах, знахарях,

колдунах). Вошли туда и участники эксперимента, протянув за собой

тонкую нить Ариадны - чтобы вернуться.

А.Ш.Тхостов в статье "Болезнь как семиотическая система" счи-

тает, что мифологизация болезни - явление совершенно закономерное:

"Она вносит в мир порядок, систему, координирует человеческую дея-

тельность, укрепляет мораль, санкционирует и наделяет смыслом об-

ряды, упорядочивает практическую деятельность" (1993, с.14).

И хотя ряд авторов (например, Александер Ф., Селесник Ш.)

считают, что введение новых взглядов и научного стиля, становление

метода психоанализа сделали невозможным "возвращение к магическим

и анимистическим источникам познания" (1995, с.16), мифологическое

сознание неистребимо. "Какое-нибудь верование или обычай целые

столетия может обнаруживать симптомы упадка, как вдруг мы начинаем

замечать, что общественная среда, вместо того чтобы подавлять его,

благоприятствует его новому росту. Совсем уже угасавший пережиток

опять расцветает с такой силой, которая часто настолько же удиви-

тельна, насколько вредна" (Тайлор, 1983, с.103).

Само исключение мифологического (магического) подхода из ар-

сенала медицинских взглядов привело к тому, что самые абсурдные и

вздорные рекомендации "народных умельцев", "включенные в миф, сох-

раняют свою притягательность, несмотря на объективно приносимый

ими вред" (Тхостов, 1993, с.15). Колдунам и магам, лишенным конку-

ренции со стороны врачей, никогда еще не было так хорошо, как в

наши дни. Их ремесло узаконено и выгодно.

Вопреки сомнительному образу, который магия обрела в истории

западноевропейской культуры, она демонстрирует способность впи-

саться в нынешнюю культуру. Чем же привлекательна магия и что в

ней ищут? То же, что и в древности - средства улучшить свое поло-

жение в жизни, заглянуть в будущее, уберечься от врагов. Иначе го-

воря, здесь вполне обычные мотивы человеческих действий и амбиции.

То же самое можно найти и в науке, в культуре, в хозяйственной

жизни и в политике. Что же в самой магии дает основание думать,

что именно она и является источником идеи покорения мира? Извест-

но, что воля к власти является сильнейшим мотивом не только дея-

тельности мага, но и конституирующей силой самого магического воз-

действия на предмет. Наиболее эффективно магия добивается успеха в

силе заклинающего слова и в волевом сосредоточении мага-оператора.

Разные источники свидетельствуют, что в таких случаях нет особой

нужды ни в каком внешнем содействии, будь это особые предметы, ри-

туалы или какие-то сопутствующие операции. Само слово обретает

властную силу, ибо соединяется с твердым убеждением, что оно спо-

собно достичь и овладеть сущностью вещей" (Василенко, 1994,

с.25-29). Здесь речь идет о совпадении формы и содержания, о ма-

гичности слова и внутренней уверенности в его действенности .

Обсуждая тему мифологических берьеров ("Путешествия в мифы")

мы приближаемся и к постижению взаимоотношений магии и психотера-

пии, а также пытаемся понять мифологическую среду как социаль-

но-культурный феномен. По этому вопросу существует много исследо-

ваний (см., например: Автономова Н.С., 1990; Касавин И.Т., 1990;

Яковлев А.А., 1990; Филатов В.П., 1990; Порус В.Н., 1990; Мали-

новский Б., 1994 и др.), однако наша задача - попытаться на прак-

тике прикоснуться к мифологическому сознанию, вступить на тропу

колдунов. Как это сделать? Может быть, так, как советовала кол-

дунья Флоринда Матус? "Не беспокойся о мелочах. Если ты убеждена,

мелочи склонны подчиняться обстоятельствам. Твоим планом может

быть следующее. Выбери что-нибудь и НАЗОВИ это началом. Затем иди

и встань лицом к началу, и позволь ему делать с тобой что угодно.

Смотри на вещи реально и скромно. Начни это сейчас! А для начала

можешь делать все, что хочешь!" (Доннер Ф., с.200).

Это самый простой путь - вербально-поисковый. Есть и другой -

такой, который описан в романе Д.Фаулза "Волхв" - путь театральных

действ, декораций, перемещений во времени и пространстве - и все

во имя обретения простых истин: "не терзай ближнего своего пона-

прасну"; "нельзя ненавидеть того, кто стоит на коленях. Того, кто

не человек без тебя"; "принимая себя такими, каковы мы есть, мы

лишаемся надежды стать теми, какими должны быть". Фактически,

волхв Фаулза выводит театр на простор площадей. Наша задача - из-

менить мир магическим словом. И только...

Что ж, войдем выходом, с измененными магическими именами. И

посмотрим, что там, за этой ветхой магической дверью, как там?..

Группа вошла в магическую часть "дома колдуньи", произнося по

очереди заветные слова: "струна, стена, радость, гора, цветы,

солнце, месяц, домик, счастье, огонь, сердце, сокол, ночь, небо,

вечер, свеча, вода, облако, ветра, песни,горы, часы, сон, водопад,

камень, лепесток, дорога, рассвет, сердце, окно, трава, легкость,

земля, берег, роса, лето, вода". Общие характеристики ключевого

текста: суровый, сильный, угрюмый, зловещий; цветовые характерис-

тики: черный, голубой, сиреневый, фиолетовый, зеленый, синий.

Установка ведущего: "Иногда хочется попробовать, что за ощу-

щения переживает человек, именующий себя колдуном. Сегодня мы по-

занимаемся вербальной магией, которая использовалась чаще всего

без дополнительных средств. В язычестве вербальная магия представ-

лена преимущественно заговорами, обеспечивавшими практически все

случаи жизни. Особой популярностью пользовались обереги - их пере-

писывали, старались держать при себе. Были тексты любовной магии -

присушки и соответственно отсушки (действие и противодействие).

Очень большая группа заговоров лечебных. И много "социальных" за-

говоров, направленных на судей, начальство, врагов... Сибирская

знахарка Н.Степанова пишет заговоры на все случаи жизни, созданные

по классическим канонам. Любой человек может писать такие тексты и

мы в этом позже убедимся".

Прежде чем обратиться к собственно фольклорным текстам, вни-

манию группы была представлена поэма М.Цветаевой "Переулочки"-

фактически, готовое руководство по вербальной магии, созданное на

высоком художественном уровне. Цветаева написала поэму в 1922 году

и считала эту поэму одной из самых "народных"; как писала она сама

- "от нее все обмирают". При этом Цветаева обижалась, что другие

слышат только шумы и опасалась, что даже до Б.Пастернака фабула не

дойдет. Это сочетание "все обмирают" и "слышат только шумы" и есть

проявление "высшего пилотажа вербальной магии", т.е. ничего не по-

нимают, обмирают, а в это время происходит воздействие. Интересно,

что сюжет этой поэмы тоже посвящен вербальной магии. Цветаева пе-

реосмыслила фольклорный первоисточник - "Былину о Добрыне и Марин-

ке", суть которой заключалась в следующем: в Киеве во Игнатьевских

переулочках жила колдунья Маринка, изводила добрых молодцев -

превращала их в туров. Но вот к ней попал доблестный Добрыня и

расправился с ней кровавым образом (так в некоторых вариантах). У

Цветаевой иначе - главный герой безымянен, как и сама колдунья.

Чем же она занимается? Колдунья не готовит никаких зелий, а заго-

варивает в прямом смысле этого слова - выполняет функцию если не

психотерапевта, то, по крайней мере, гипнотизера. И доводит героя

до полного, так сказать, перевоплощения - еще один тур с золотыми

рогами, т.е. "дур" (как писала сама Цветаева). Когда слушаешь эту

поэму, попадаешь в измененное состояние благодаря звукам, хотя и с

точки зрения НЛП в этой поэме около 40 стратегий воздействия.

Кроме приемов фольклорных и художественных (прозопопея, окка-

зиональные "величания", метатеза - перестановка слогов и др. -

см., напр. Зубова, 1989), много приемов собственно гипнотических:

смотреть в глаза, прямая "сшибка" (войти выходом), использование

транса (образ реки, поля); кинестетическое воздействие (кланяйся).

Здесь идея однозначная: вербальная магия побеждает. И это очень

интересный опыт того, как можно грамотно воздействовать на людей:

мы имеем дело с очень профессиональной колдуньей, которая делает

все как должно.

Затем члены группы испытали, что такое заговоры как жанр

фольклора и орудие колдунов: каждый выбрал себе какой-то заговор,

пришедшийся по душе ("Оберег - утренняя молитва", "От пьянства",

"От исполохов, родимцев и нечистых духов", "От трясовицы", "От за-

поя и похмелья", "К банному", "От лихорадок" и др.), прочитал его,

а остальные анализировали свое состояние, попутно шло обсуждение

применяемых в них лингвистических средств, и, что интересно, восп-

роизводились бытующие в МС (и фиксируемые фольклористами) былички.

Например:

"...Недавно рассказ слышал. Парень городской, он говорит:

"Вот лежал я дома, просыпаюсь, входит тетка, вот она мне голой жо-

пой садится на лицо. И вот я чувствую такое: она холодной жопой

давит, трудно вздохнуть". Я спрашиваю у него: "Ты это ни от кого

не слышал?" "Нет, - говорит, - мне на самом деле это привиде-

лось"". (Это совершенно нормальный мифологический сюжет, быличеч-

ный, когда бабки сидят и говорят: "Ой, суседка давит. Давит сусед-

ка. - Чо оно там? - Да вот, баба голая зайдет и сядет на лицо там,

или на грудь. И вот если в этот момент чувствуешь - не продохнуть,

надо спросить: "К худу ли давишь, суседушка, к добру ль?" Если он

грозно: "К худу! К худу!" - значит, к худу, а если то-о-оненько

так: "Э-э, э-э..." - значит, к добру. После этого она уходит).

"Был еще такой случай. Зима. Дом. И вдруг... Следы к окошку в

одном направлении, никого нет. В общем-то нормальные следы, но

лишь одно странно - нельзя идти по такому глубокому снегу. Следы

подошли к окошку и кончились, т.е. стали. Причем, мы проснулись,

потому что услышали стук. Стук нормальный, услышали - выглянули,

идут следы, никого нет. Он мог только улететь!.."

"У нас рассказывают такое. Жила ведьма. И пришел молодой че-

ловек с армии - солдат бравый к матери ехал. Хозяйство пошатну-

лось, забор сломался и корова этой ведьмы зашла к ним во двор. Ну

он корову выгнал, загон поправил и на бабку прикрикнул. Грубо так.

А парень-то молодой, по девкам-то охоч. А танцы - в другой дерев-

не. Верст 19. И каждое воскресенье - танцы. И он пошел. И с танцев

возвращается заполночь и слышит, будто телега едет: скрип-скрип.

Поворачивается - никого нет. Потом снова: скрип-скрип,

скрип-скрип. Резче поворачивается: никого нет. И снова:

скрип-скрип, скрип-скрип, скрип-скрип. И так это его удивило: он и

бежал, и останавливался, и медленно шел, и сидел. И так это его

изводило, сводило с ума. Очнулся он в километрах пятнадцати от

своей деревни, совершенно в другой стороне, в голом поле, весь в

мыле, весь измученный добрался домой. Ему сразу сказали:"Ведьма

тебя сглазила". И посоветовали сходить к доброму колдуну, он знает

наговоры и прочие вещи, знает, как от нее защититься. Парень не

поверил и на следующей неделе снова пошел на танцы. Снова запол-

ночь возвращается один и снова скрип-скрип. Оборачивается: никого.

Вдруг видит - колесо за ним катится и скрипит. А потом начало на

него наезжать. Он от него палкой отбивался - не помогает. Подумал,

пошел к деду. Дед ему говорит: "Ты возьми палку, да ударь, да не

по колесу, а по тени". На следующее воскресенье опять пошел на

танцы - не так на танцы, сколько на охоту за ведьмами. Ждал - не

дождался, когда танцы закончатся. Возвращается по дороге, слышит

снова скрип, оборачивается - колесо; идет-идет, идет-идет... Из-

ловчился и как прыгнет, и своей грудью на тень упал. Ничего не по-

нимает, только чувствует - что-то там есть. Он пошевелился - чувс-

твует, колесо под ним - придавила грудь. Он с себя ремень солдатс-

кий снимает, через колесо продел, через дырку протянул, застегнул

и на дерево повесил. Наутро просыпается - а на дереве бабка висит

- ремень продет через горло и через живот - вот так она и оста-

лась..."

Почему именно с заговоров началось "вхождение" в мифы? Есть,

конечно, еще и христианские молитвы, и мантры различного происхож-

дения... Но все мы немного язычники и в наших жилах течет кровь

предков-славян, в душе которых "польза и красота" занимают одина-

ково почетные места."Они находятся в единстве и согласии между со-

бою; союз их определим словами: прекрасное - полезно, полезное -

прекрасно. Это и есть тот единственный истинный союз, который зап-

рещает творить кумиры и который распался в сознании интеллигентно-

го большинства. Разрыва этого религиозного союза избежал "темный"

народ. Вот почему он наивно, с нашей точки зрения, творит магичес-

кие обряды, одинаково заговаривает зубную боль и тоску, успех в

торговле и любовь. Для него заговор - не рецепт, ...а таинственное

указание самой природы, как поступать, чтобы достигнуть цели; это

желание достигать не так назойливо, серо и торопливо, как наше же-

лание вылечиться от зубной боли, от жабы, от ячменя; для простого

человека оно торжественно, ярко и очистительно; это - обрядовое

желание. ...Народная "истовая" душа спокойно связана с медлитель-

ной и темной судьбой; ...для нее прекрасны и житейские заботы и

мечты о любви, высоки и болезнь, и здоровье и тела и души. Народ-

ная поэзия ничему в мире не чужда. Она как бы все освящает своим

прикосновением". (Блок А., 1993, с.269-270).

Почувствовать поэзию в обыденности, воспринять привычные фак-

ты как чудо. Недаром чтение заговоров "спровоцировало" повествова-

ние быличек: "суседка", отклеенные обои, следы на снегу... Все

вдруг становится поэтически значимым.

Оккультная традиция огромное значение придает Речи, Слову.

Именно язык является для многих мистических школ Запада и Востока

средством, приближающим человека к ангелическому духовному миру.

Слово - наиболее универсальный ключ к подсознанию: своему и окру-

жающих.

Говоря о традициях вербальной магии, мы уже касались темы

привораживания, влияния на других людей при помощи текста. По

В.Далю "приворожить кого и кому, пристрастить, привязать невольною

любовью, чарами и ворожбой". "Ни шагу без приворожек!" - говорили

в народе. Еще Д.Карнеги советовал обращаться к лучшим литературным

произведениям для оттачивания своей речи, создания своего ориги-

нального стиля. Именно пробелы в гуманитарном образовании мешают

людям, старающимся лечить душу: психологам, психотерапевтам, пси-

хиатрам.

Но никакие книги, никакие тренинги не помогут, если личность

не погружена в языковую стихию, не может адекватно выразить свою

мысль и вызвать в собеседнике сочувствие. "Чем ближе становится

человек к стихиям,тем зычнее его голос, тем ритмичнее слова. Слова

становятся действом. Сила, устрояющая их согласие - творческая си-

ла ритма. Она поднимает слово на хребте музыкальной волны,и ритми-

ческое слово заостряется, как стрела, летящая прямо в цель и певу-

чая; стрела, опущенная в колдовское зелье, приобретает магическую

силу и безмерное могущество. Заклинатель бесстрашен, он не боится

никакого Бога, потому что он сам - Бог..." (А.Блок, 1993, с.270).

Такие слова могут идти только от сердца. Ниже приведен заго-

вор, созданный студенткой филологического факультета О.Освальд:

Вода, вода, вода - светло.

Выйди в поле и смотри вверх. Солнце. Луна.

Много желтых цветов на черном фоне.

Вода, вода, реки, ручьи, снег.

Снег на траве.

Человек идет по воде, по снегу, по цветам,

тянется к месяцу.

Ветер с четырех сторон.

Вверх - вертикаль.

Округли рот - о-о-о!

Глаза не закрываются.

В руках снег, вода, дым.

Через прозрачные ледяные стены - в поле.

Через все четыре стороны - все четыре угла.

С какой стороны у тебя теплая рука?

Вокруг себя.

Колесо - круг - солнце - огонь - свеча.

Ходишь по кругу. Говоришь по кругу.

По ветрам, по полям.

Что будешь говорить - то сбудется.

Целуй в глаза!

Белые руки. Черные волосы.

Обведи руками круг.

Внутри черный круг. Тебе не больно.

Тебе не страшно. Тебе тепло.

Ты слушаешься меня. Ты видишь только меня.

Посмотри в глаза. Глаза, глаза. Мрак.

Одни глаза. Никого нет.

Есть мои глаза.

Ты зависишь от моих глаз.

Ты боишься не меня.

Но мои глаза.

А сейчас ты пойдешь и сделаешь...

(Характеристика текста: сильный (16,32); суровый (14,33), уг-

рюмый (13,45), зловещий (13,29), устрашающий (9,70), возвышенный

(8,39); зеленый, черный, синий).

Конечно, это уже художественное произведение - уровень, кото-

рого можно достичь, преодолев свои внутренние языковые барьеры,

ощутив мир у своих ног. А вот письмо другой женщины, написанное

под впечатлением Смоленского колдовства: "Темный лес, озеро,

осень. Мрачно, но тихо и спокойно на душе. Я знаю, что что-то могу

и умею, и стою перед выбором: пожелать зла человеку, который сде-

лал мне зло или простить его и оставить в покое. Я думаю, что

все-таки не смогу навредить ему. Я уже простила, и я глубоко уве-

рена в том, что это зло вернется к нему же через какое-то время. А

мне просто интересно, и все вокруг завораживает меня. Это уже дру-

гая я - я, о которой я догадывалась, но очень редко ее видела. Я

жила много веков назад, и была ведьмой в той жизни. В каждой жен-

щине, наверное, есть частичка ведьмы, и главное, не бояться ее, а

верить, что она существует для того, чтобы охранять тебя и помо-

гать тебе. Я знаю, что я ведьма, колдунья я, и это влечет ко мне

людей, как влечет к себе любая тайна. И так приятно чувствовать

свою тайну и силу, и владеть ею, и наслаждаться. И я знаю, что мо-

гу охранять себя и своих близких, и хочу, чтоб никакие беды и не-

настья не пугали их, потому что я рядом. И пока я рядом, да будет

мир и покой в моем доме и в душах тех, кому дорог и нужен этот

дом. И тот, кому нужно утешение и помощь, пусть придет в этот дом

и найдет там то, что хочет." Такое вот письмо на Большую Землю:

послание себе и Человечеству. (Фоносемантические характеристики

текста: прекрасный (12,6), яркий (11,8), возвышенный (10,65),

сильный (9,26); цвет: белый, красный, сиреневый, синий, зеленый,

коричневый).

Таким образом, перед нами два полюса: жесткий гетеросуггес-

тивный заговорный текст и мягкое аутосуггестивное письмо (именно

собственная гармония интересует его автора в первую очередь). Есть

ли в этих текстах что-то общее? Безусловно. Во-первых, это экс-

прессивность, насыщенность яркими образами (вода, солнце, луна,

ведьма, колдунья, глаза). Во-вторых, высокая ритмичность. В-треть-

их - близость к славянским заговорам по ряду формальных параметров

(см. таблицы 18, 19).

Таблица 18

Грамматический состав Заговора и Письма в сравнии

с художественными текстами и славянскими заговорами (в %%)

_________________________________________________________________

Части речи Заговор Письмо Художеств. Славянские

литература заговоры

_________________________________________________________________

существительные 37,42 15,67 30,72 33,65

прилагательные 5,16 1,84 8,82 10,42

местоимения 14,19 25,80 11,10 10,36

числительные 2,58 - 0,90 1,56

глаголы 12,90 18,89 18,92 16,91

наречия 7,10 8,29 8,10 4,17

предлоги 13,55 6,91 11,42 10,63

союзы 2,58 18,89 8,14 4,94

междометия,

звукоподр.слова 0,60 - 0,10 0,33

частицы 3,23 2,76 1,78 6,94

вводные,модальн.слова - 0,92 - 0,09

_________________________________________________________________

Таблица 19

Средняя длина слов (в слогах) и индексы лексических единиц

в Заговоре, Письме и славянских заговорах

_________________________________________________________________

Показатели Заговор Письмо Славянские заговоры

_________________________________________________________________

С 91,44 118,88 37,7

Ii 1,70 1,87 1,42

Ie 8,39 7,56 11,84

Р 58,06 62,21 40,32

Ig 3,35 3,13 3,43

Iext 11,74 10,69 14,04

If 2,46 2,97 1,54

ср.длина слова 1,95 1,88 2,06

_________________________________________________________________

Отметим, что в Письме преобладают местоимения, глаголы и сою-

зы, и значительно меньше существительных. Предсказуемость Письма и

Заговора несколько выше, но ее можно рассматривать как специальный

стилистический прием. Остальные показатели вполне сопоставимы и

обнаруживают некоторую корреляцию.

Итак, два полюса - Письмо и Заговор. В колдовскую дверь мы

уже заглянули. Пришло время писем...

3). БАРЬЕР САМОСОЗНАНИЯ

Самые простые приемы вхождения в собственное подсознание мы

уже обозначили. Например, обретение имени (своего, чужого - какая

разница? - был бы результат). Или обозначение своего барьера. И то

и другое есть не что иное, как поиск заголовка к будущему тексту.

"Все называли, никто не назвал", - писала М.Цветаева. Иными слова-

ми, никто не смог найти то слово, которое было вначале - слово-за-

головок, слово-компрессированный текст. Сама М.Цветаева была убеж-

дена в том, что от имени человека (или названия места) "многое за-

висит" (например, ее отношение к собственному имени, стихи к Ахма-

товой или Блоку). В письме Райнеру Марии Рильке от 9 мая 1926 года

она пишет: "Райнер Мария Рильке! Можно ли Вас так окликнуть? Ведь

Вы - воплощенная поэзия, должны знать, что уже само Ваше имя -

стихотворение. Райнер Мария - это звучит по-церковному - по-детски

- по-рыцарски. Ваше имя не рифмуется с современностью, - оно - из

прошлого или будущего, издалека. Ваше имя хотело, чтобы Вы его

выбрали. (Мы сами выбираем наши имена, случившиеся - всегда лишь

следствие). Ваше крещение было прологом к Вам всему, и священник,

крестивший Вас, воистину не видал, что творил" (Небесная арка,

1992, с.52). Кстати, Рильке изменил имя под влиянием другой женщи-

ны - Лу Андреас-Саломе: "переделал неопределенное и интимное Рене

в твердое романтическое Райнер" (Эткинд, 1993, с.28).

А вот как описывают свое состояние наши современники, попав-

шие в ситуацию имятворчества и необходимости обозначить барьеры.

Всего лишь 3 письма...

 2Рама-Индре

Привет, дружок!

Надо же, я в первый раз в жизни отказалась от тебя (на время,

конечно). Сразу признаюсь, это было довольно непросто, я даже хо-

тела отказаться от своего нового имени Рама. Что это за имя?.. Ес-

ли я с тобой уже одной душой. Но ничего страшного, получилось. Те-

перь ты не во мне, и я могу писать тебе письмо. Могу сразу ска-

зать, что без тебя я - не я, а совсем другой человек, с другим ха-

рактером и я скучаю по тебе. Я могу тебе рассказать, что делает во

мне Рама. Оно абсолютно другое, спокойное, текущее как большая,

широкая река, которая со своей мудростью дает прокормиться рыбкам

и людям, живущим у ее берегов. Люди все такие спокойные, гармонич-

ные и китайцы почему-то (в панамах), хотя Рама из Индии. Вообще, у

меня такое состояние, что ты уже ушла, но Рама еще не пришел, но я

чувствую его присутствие. О! Оно сейчас как раз начало входить в

меня! Уникально! Ну ладно, я прощаюсь теперь с тобой, я тебя очень

люблю!

 2Тэа-Кристиане

Привет, Кристиана!

Странные вещи в жизни происходят. Вот сижу я здесь, думаю о

жизненной суете, а время как бы стоит на месте. Когда я уезжала, я

очень хотела тебе сказать, но не смогла, что тебе не стоит так

близко к сердцу принимать слова. Я знаю, что это трудно, но ты

все-таки попробуй. Зачем себя загонять в какие-то проблемы из-за

необдуманно сказанного слова. Вот сказала я и рада тому. Пойми,

что ты сама себе судья, а не остальные окружающие люди. Пока. От

всего сердца, Тэа.

 2Некто - себе - вселенной

Мои барьеры? Ну что же, пришла пора назвать их. Привет! При-

вет, моя робость. Почему же я всегда считала себя неинтересной?

Казалось, что у других жизнь ярче, богаче, интересней, а мне оста-

ется только считать, что у меня этого нет, и молчать. Я сама зак-

рывала себе рот, потому что закрыла себя от людей и мира, а еще

раньше от самой себя. Молчала тогда, когда могла помочь, потому

что когда буду говорить - голос будет дрожать, в интонациях скри-

пучесть, в темпе - неуверенность. Как представишь - самой неприят-

но. Сколько из-за этого времени упущено и возможностей потеряно!

Пора, верни себя. Сколько можно терять? Приобретай! В человеке все

самое хорошее уже заложено. Найди, подними, достань. А будет труд-

но - обращайся к людям, они помогут. Я - вселенна - Я!".

Письма к себе - своеобразный способ постижения собственных

барьеров и осознания собственного Я. В принципе, ту же функцию вы-

полняют и дневниковые записи. Но ведение дневников - тоже довольно

редкое в наше время дело (может быть, потому, что культура стано-

вится все менее письменной и все более печатной, а дневник предпо-

лагает интимное, с ручкой в руке, общение личности с самой собой).

С другой стороны, письмо, как жанр, предполагает наличие читателя

и необязательно потомка, что усиливает его диалогичность и стрем-

ление найти ответы на поставленные вопросы. Письма как способ

контроля и фиксации результатов можно использовать во время мифо-

логических групп, групп библиотерапии. Можно анализировать содер-

жание этих писем, форму, сосредотачиваясь на тех или иных уровнях

языка; если нет жесткой заданности, стоит обратить внимание также

на адресата письма: письма от себя нового (с новым именем) могут

быть адресованы к себе прежнему; от себя прежнего - к сыну или по-

томкам ("протяжка" в будущее).

Ниже приведена часть писем на Большую Землю из экспедиции к

мифам с разными вариантами анализа.

1. Письма-впечатления, отражающие разные точки зрения на про-

исходящее в группе. Те, кто писал эти письма, задались целью уз-

нать что-то новое о себе и мире, но при этом не обязательно изме-

ниться. Не все дошло до вершины, кто-то предпочел остаться в охот-

ничьих домиках по дороге. Но главное - движение, хотя бы попытка

стать иным, изменить себя и мир вокруг... (См.: Приложение 2).

2. Письма -литературные изыскания (См.: Приложение 3). Меня-

ется настроение авторов, меняются обстоятельства. Хороший литера-

турный слог, даже некая вычурность. Все шесть дней отрефлексирова-

ны, продуманы, запечатлены. Но как ? Уровень раздумий не имеет

тенденции переходить на уровень действий. Статичность. Ожидание

манны небесной и перемен без особых усилий.Слово и вначале, и по-

том...А вот меняется ли сам человек? Этот вопрос остается откры-

тым.

3. Письма Победителя (человека, дошедшего до вершины).

Этот человек оказался первым на сверкающей мифологической

вершине. А это было очень сложно. Группа шла тяжело, кто-то отста-

вал, кто-то уходил в сторону, но попасть на вершину хотелось всем.

И никто не знал, хватит ли у него сил. (См.: Приложение 4). В этих

письмах нет особых художественных изысканий - они просты и реаль-

ны: путь к вершине сложен, некогда говорить красиво. Постепенно

меняется адресат: от писем к самому себе, через общие размышления

- к письмам сыну ("протяжка в будущее") - как раз в момент обрете-

ния и осознания собственного мифа.

РЕЗУЛЬТАТЫ ЭКСПЕРИМЕНТА:

1) Активизация речевых навыков.

2) Изменение языкового поведения (кто говорил долго и нудно,

вызывая агрессию окружающих, научился говорить коротко и вырази-

тельно и т.д.).

3) Исчезновение боязни чистого листа.

4) Овладение новыми методами лингвистического гетеро- и ауто-

воздействия.

5) Преодоление ряда языковых барьеров (мифологического, про-

фессионального, межличностного, имени и пр.).

В Ы В О Д Ы:

1. Эксперимент в суггестивной лингвистике можно отнести к ка-

тегории социальных (социально-лингвистических) экспериментов, про-

изводимых как с участием экспериментатора (в условиях психотера-

певтической группы, здесь и сейчас), так и происходящих объективно

на протяжении больших промежутков времени (диахронические социаль-

ные эксперименты с МС). Их организаторы - профессиональные комму-

никаторы разных времен и народов, испытывавшие свои тексты на на-

селении, запоминавшие их и обучавшие себе подобных суггесторов.

2. Универсальные суггестивные тексты являются математически

точными, эффективными средствами воздействия на установки личности

и общества, так как в них с наибольшей силой проявляются законо-

мерности вербальной мифологизации: эмоционально-личностное отноше-

ние к событиям, богатство используемых языковых приемов, ориента-

ция на глубинные первичные слои подсознания и т.д. Каждая мифоло-

гическая система обладает своей системой текстов, отличающихся

особыми параметрами и влияющими на порождение индивидуальных суг-

гестивных текстов в процессе профессиональной (в нашем случае -

терапевтической) коммуникации.

3. Специфика синхронного эксперимента в суггестивной лингвис-

тике в том, что экспериментатор обладает особой социально-психоло-

гической ролью, являющейся модификацией роли Божества, поэтому ин-

форманты лишены возможности изменить свое поведение в процессе

эксперимента (единственный возможный вариант отрицательного реаги-

рования - безвозвратный выход из травмирующей реципиента ситуа-

ции).

4. Данные, полученные на основании суггестивных экспериментов

с МС и личностью, следует обрабатывать с помощью точных математи-

ческих методов, дабы не впасть в заблуждение относительно ориги-

нальности и степени профессиональной подготовленности суггестора к

такого рода воздействию. Популярность в МС и истинная полезность

могут не совпадать в конкретной ситуации. Четкое различение мифа

самого доктора и мифологической системы, окружающей методы его ле-

чения, помогут объективизации полученных данных.

5. Каждая личность имеет большие языковые резервы (пассивный

лексический запас и т.д.). Требуется специальное эмоциональное,

мифологическое и пр."продавливание" для активизации этой личност-

ной информации и превращения ее в элемент повседневной коммуника-

ции. Изменение имени, игровое погружение в мифологию предков,

письма к себе и другие собственно лингвистические методы являются

надежным способом аутосуггестии, погружения в измененное состояние

сознания и могут быть использованы как метод лечения и диагности-

ки. Личность, получившая достаточное количество эмоциональных

толчков, изменившая свое вербальное поведение, потенциально готова

к жизни в осознанном и управляемом Мифе (т.е. сама может выступать

в роли успешного коммуникатора, суггестора-Победителя).