ya_thesisfull_cc

Причем наибольшее сходство имеют тексты, которые в беспометном варианте имели наиболее развитую графику. Примером может служить аутомелон второго гласа “Терпяще мучения”. (Пример 12).

Можно предположить, что назначение мелизматических подборок несколько отличалось от назначения подборок сокращенного состава. Об этом говорит тот факт, что в двух рукописях из Соловецкого собрания РНБ, наряду с подборками большого состава имеются подборки сокращенного состава. Тем не менее, сегодня довольно трудно составить определенное мнение о сущности этого отличия.

* * *

Нотолинейные версии «Подобников на восемь гласов» получают распространение с конца XVII века. [40] По своему составу, способу оформления и месту в рукописи они заметно отличаются от современных им крюковых подборок.

Нотолинейные подобники обычно помещаются в конце нотолинейного Ирмология. Подборки имеют однотипные заголовки «Подобны на 8 гласов» (в одном случае «Самоподобны всех восьми гласов» [41]) и не имеют указаний на количество строк.

Нотолинейный Ирмологий отличается по своему составу от традиционного крюкового Ирмология и включает песнопения, которые ранее существовали в Октоихе (богородичны, догматики, степенны). Эта особенность отражена в названии одного из списков: «Ирмолог сиричь Осмогласникъ». [42] Таким образом, вновь проявляется тяготение “Подобников на 8 гласов” к певческим книгам, построенным по осмогласному принципу, которая была характерна для подборок предшествующего периода.

В составе нотолинейного Ирмолога “Подобны на 8 гласов” могут соседствать со стихирами праздничными [43] и “Подобнами

91

седалном”. [44] Это соседство не случайно, так как стихиры праздничные, записанные после подобнов, издавна входили в состав подборок моделей и, видимо, в данном случае дополняют круг образцов. Состав подобнов в ряде списков расширяется за счет песнопений, которые мы обнаружили в “Подобнах седалном”: это песнопения восьмого гласа “Премудрости на перси возлег” и “Возлег на перси Иисусовы”. Представление о репертуаре нотолинейных подобников дает нижеследующая таблица:

	№	инципит	примечания
Глас 1	1	Небесныи чином
	2	Прехвалнии мученицы
	2а	О дивеное чюдо	ф.379 №98 (в стихирах)
	2б	Днесь вернии ликовствуют	ф.379 №96
Глас 2	3	Егда от древа
	4	Доме ефраитовъ
	5	Кими похвальными	Редко,	также	в
			стихирах
	5а	Кими недостойными устнами	ф.379 №96
Глас 3	6	Велия креста
	6а	Красоте девство	ф.379 №97
Глас 4	7	Яко добля
	8	Дал еси знамение
	9	Званыи съвыше
	10	Хотехъ слезами
Глас 5	11	Радуйся живоносный кресте
	12	Преподобьне отче богоносе
Глас 6	13	Всеупование
	14	Неначаемая жития
	15	Тридневно воскресл еси
	16	Ангельския предъидуть
	17	Кто ти Спасе ризу раздра
Глас 7	18	Не к тому возбраняемы
Глас 8	19	О преславьное чюдо
	20	Господи аще и на судищи	редко
	21	Что вы наречем
	22	Мученицы Господени

92

	23	Возлег на перси Иисусовы	редко
	24	Премудрости на перси возлег
	25	Повеленное таинство	редко

Мелодическая редакция нотолинейных подобников в целом силлабическая с небольшими внутрислоговыми распевами и близка к версиям крюковых пометных подборок. В то же время, напевы различных песнопений, входящих в состав подборок, в различной степени приближаются к мелодиям пометной редакции. Например, в аутомелонах «Небесных чинов» первого гласа и «Званыи свыше» четвертого гласа родство крюковой и нотолинейной версии очевидно, а в модели первого гласа «Прехвалнии мученицы» больше заметны расхождения. (Пример 13)

Нотолинейные подборки являются заключительным этапом существования подобников в рукописной традиции с ее разнообразием и многовариантностью. Следующий этап – подобники из печатного Октоиха издания св.Синода 1772 года, уже целиком принадлежат новому типу культуры – культуре Нового времени.

93

Примечания к третьей главе

1.Одним из ранних примеров рукописи такого рода является певческий сборник ГИМ Чуд 59, относящийся к первой половине XV века.

2.Подробнее об эволюции Стихираря месячного по месяцеслову см. Серегина Н.С. Песнопения русским святым, с.13-17.

3.Там же, с.35.

4.Типология певческой книги Праздники выполнена С.П.Кравченко и описана в ее диссертации Фиты знаменного роспева ( на материале певческой книги “Праздники”). - Дисс. ...

кандидата искусствоведения. - Л., 1981.

5.Вопросы типологии Октоиха рассмотрены в статье З.М.Гусейновой Октоих нотированный (по материалам рукописей XV-XVII веков) (Машинопись).

6.Как уже отмечалось в первой главе, самым ранним примером изборного Октоиха можно считать знаменные осмогласные разделы древнерусских Кондакарей.

7.Об основных вариантах заголовков подобников см.: Л.В.Морохова Подобники как форма музыкально-теоретического руководства, с.182.

8.Подробнее об этом см.: Захарьина Н.Б. Нотные издания св.Синода 1772 года (к проблеме соотношения рукописной и печатной традиции), с.71.

9.Исследование кодикологических и палеографических особенностей этого рукописного сборника см.: Каган М.Д., Понырко Н.В., Рождественская М.В. Описание сборников XV века книгописца Ефросина // ТОДРЛ. Л., 1980. Т.XXXV. С. 105144.

94

10.Поскольку это единственный случай полного совпадения нотной строки в версии КБ1 и КБ2, возможно, крюки были вписаны одновременно с созданием конволюта.

11.РГБ, Тр №408, л.148 об.

12.Например, в рукописи КБ 606/863 «Небесных чинов» включен в состав и «Богородичнов на восемь гласов», и «Подобнов на восемь гласов». В «Подобниках на осмь гласов» из рукописей ГИМ Епарх186 и БРАН, Арханг. П.4 записано, что «подобен Небесным чином писан в богородичнах» (л.183 об. и л.61 соответственно). Примеры можно умножить.

13.Стилистическое развитие древнерусского певческого искусства в этот период широко освещается отечественными исследователями. Прежде всего, в работах Бражникова М.В., Фролова С.В., Парфентьева Н.П, Парфентьевой Н.В., Богомоловой М.В. и других.

14.Л.Ф.Морохова также особо отмечает, что в XVI веке значительно увеличивается количество певческих рукописей, имеющих в своем составе подобники: Л.Ф.Морохова Подобники как форма музыкально-теоретического руководства, с.185.

15.В упоминавшейся статье Л.Ф.Мороховой говорится еще об одной подборке такого типа из рукописи середины XVII века ИРЛИ, Древлехранилище, Пинежское собр., №146, л.231. К сожалению, текст подоборки не дошел до нас, в рукописи сохранился только заголовок.

16.Сол 531/550, л.1.

17.Там же.

18.Появление азбук-перечислений и азбук-толкований, на наш взгляд обусловлено теми же тенденциями, что и появление «Указов подобником». В то же время прямая аналогия между азбуками и подборками типа «Подобники на восемь гласов», которая проводится в упоминавшейся выше статье Л.Ф.Мороховой, представляется недостаточно обоснованной.

95

19.Книги Иосифо-Волоколамского монастыря представлены в данной работе двумя собраниями: ГИМ, Епархиальное и РНБ ф.113.

20.Списки РГБ ф.113 №245, РНБ Соф 472, ГИМ Епарх 170, 171, 186, 193.

21.Списки РНБ Соф 184, 473, КБ 652/909, РГБ ф.37 №240. 22.Аутомелон субботней утрени в Неделю о мытаре и фарисее

«Приидете вьсехъ верныихъ» встретился нам в составе подобников этого периода дважды: в упоминавшейся рукописи ф.113 №238 и в списке РГБ Пог 380.

23.Из трех перечисленных песнопений только одно – «Облакъ тя светоу» входило в «Подобьницы» Типографского устава.

24.Заметим, что такого рода отсылки носят односторонний характер: в певческих книгах нам не встретились ссылки на подобники.

25.Один из ранних примеров такого рода – список Тр 414.

26.В статье Л.Ф.Мороховой эти тексты ошибочно определены как модели третьего гласа (Л.Ф.Морохова Подобники как форма музыкально-теоретического руководства, с.187).

27.РГБ, ф.379 №22, лл.335-335об.

28.Еще два списка подобников первой половины XVII века (РГБ, ф.379 №14 и Тр 432) по своему составу и местоположению также можно отнести к этому типу. В обоих случаях подборка входит в состав Обихода, соседствуя с «Самогласнами», в ней отсуствует седьмой глас и всего одна модель третьего гласа «Велия креста», а также нет указаний на количество строк в моделях.

29.БРАН, Строг.40, лл.342-342 об. 30.БРАН, Двинск.21, лл. 8об.-9об.

31.Например, в списках РНБ КБ 577/834, Соф 498, БРАН Двинск.20, 21.

32.Аналогичный пример был нами отмечен в подобнике РГБ ф.379

№22.

96

33.З.М.Гусейнова проводит аналогию подобника и «Кокизника со строками» и говорит о том, что «реальным прототипом «Кокизника со строками» можно считать подобник» («Извещение» Александра Мезенца и теория музыки XVII века, с.18). На наш взгляд, ближе всего к «Кокизнику» по своему назначению находятся подобники, которые охарактеризованы ниже.

34.Например, в подобнике из рукописи РНБ, Епиф 12 вслед за моделью «Небесным чином» приводится пример распева по этому образцу стихира «Днесь от Анны сад процвете».

35.Так в списке РНБ, ОСРК О.I.401 36.РГБ ф.379 №21, ф.37 №381. 37.РГБ ф.379 №21, л.40.

38.РГБ, ф.37 №381, лл.28 об.-33.

39.ГИМ, Епарх.191, РНБ, Сол 277/280, 277/286.

40.Большинство известных нам нотолинейных подобников находится в двух собраниях: фонде Разумовского (ф.379) РГБ и Собрании Придворной певческой капеллы (Кап.) РНБ. По описи собрания Разумовского числится 8 списков «Подобнов на 8 гласов», хронология этих рукописей охватывает конец XVII – середину XIX вв. Согласно Каталогу собрания Придворной певческой капеллы (составитель Н.В.Рамазанова) в составе нотолинейных Ирмологиев, датированных концом XVII – XVIII вв. находятся 14 подборок «Подобнов на 8 гласов».

41.РГБ, Тр №454.

42.ГИМ, Увар.278.

43.В рукописи РГБ ф.379 №98 подборка имеет заголовок «Подобны и стихиры праздничные».

44.“Подобны седалном” встретились нам только в двух рукописях: РНБ, Кап. Q.10, Q.63. Крюковых списков, аналогичных этим не обнаружено.

97

Заключение

Итак, подведем некоторые итоги нашего исследования традиции пения “на подобен”.

Система подобнов охватывает практически все жанры древнерусского певческого искусства и существует на протяжении всей истории развития древнерусской профессиональной певческой традиции. Мы рассмотрели системы моделей двух певческих жанров - стихиры и кондака. Преимущественное внимание к этим жанрам обусловлено тем, что в древнерусских певческих рукописях только системы подобнов стихир и кондаков зафиксированы в нотированном виде.

Основные этапы эволюции системы моделей кондаков и стихир совпадают со сложившейся в науке периодизацией развития письменной музыкальной культуры Древней Руси. Первый этап охватывает XI-XIV века и по времени совпадает с бытованием Студийского устава богослужения. В это время параллельно существуют и фиксируются в нотированных рукописях системы моделей кондаков и стихир.

Общие закономерности двух систем моделей обнаруживаются на структурно-типологическом уровне. Основными единицами обеих систем являются песнопения-модели, песнопения, созданные по модели, а также песнопения, не участвующие во взаимоотношениях моделирования (то есть те, которые не используются в качестве моделей и сами не имеющие модели). Системы моделей и кондаков и стихир существуют в рамках осмогласия. Модели охватывают все восемь гласов. Похожими являются также терминология и способ фиксации системы моделей в рукописях.

98

Различия системы моделей кондаков и системы моделей стихир проявляются в способе функционирования каждой из них. Жанровую систему кондаков отличает большее количество песнопений на подобен по сравнению с самогласными. Количественные соотношения просомойонов и аутомелонов в Кондакаре и Стихираре месячном прямо противоположны: кондаки “на подобен” составляют три четверти всего репертуара, стихиры– просомойоны, напротив, - только четверть от всех текстов, зафиксированных в Стихираре месячном эпохи Студийского устава. В Стихирарях, в отличие от Кондакарей, существует гораздо большее разнообразие в способе реализации модели в песнопениях на подобен. Необходимо также отметить, что важным отличием системы моделей стихир является существование особого рода певческого нотированного сборника моделей. От эпохи Студийского Устава до нашего времени дошла единственная такого рода подборка в составе древнейшего нотированного кодекса. Это “Подобьницы” Типографского устава с Кондакарем.

Различия, существующие в системе подобнов стихир и кондаков связаны, по-видимому, с различной ролью устного и письменного компонента в этих двух жанровых системах. Если принять во внимание, что древнерусское певческое искусство, как культура средневекового типа, эволюционирует в направлении усиления роли письменного компонента, то можно предположить, что в эпоху Студийского этапа жанровые системы кондаков и стихир находятся на разных этапах развития.

Начало следующего этапа развития системы моделей совпадает со временем смены прежнего – Студийского Устава на Иерусалимский и приходится на XV век. В новую эпоху происходят важные изменения в системе певческих книг. В это время из певческой практики исчезает книга Кондакарь, изменяет способ фиксации текстов кондаков – теперь они записываются в ненотированных книгах. В новую эпоху система моделей стихир приобретает новые

99

черты. Продолжается традиция подборок, составленных из моделей стихир – так называемые подобники. Прообразом этих сборников являются “Подобьницы” Типографского устава. Эти подборки обычно называются в рукописях “Подобны на восемь гласов”. Такого типа разделы певческих рукописей получают массовое распространение.

Подобники проходят в своем развитии несколько этапов, каждый из которых характеризуется определенным составом подборки, ее положением в певческих книгах, способом оформления и семиографией песнопений, составляющих подборку. Направление эволюции подобников определяется общей логикой развития древнерусской певческой культуры. Довольно устойчивый тип подборки, который существует с конца XV до сердины XVII века, начинает активно меняться в послениконовскую эпоху. Со второй половины XVII века эпоха стабильности в истории нотированных подборок сменяется эпохой дестабилизации, когда одновременно существует несколько разновидностей подобников. Это связано с усилением роли подборки как учебно-практического руководства. Об этом свидетельствуют особенности оформления подборок: в них, наряду с песнопениями-образцами, включаются примеры распевов по образцу. Заключительным этапом развития рукописной традиции подобников являются нотолинейные подборки Ирмологионов.

Настоящая работа представляется начальным этапом комплексного исследования системы жанровых моделей древнерусского певческого искусства. Система подобнов, как часть древнерусской певческой культуры, является воплощением канона. Песнопениямодели и песнопения созданные по модели отражают языковую норму эпохи. Дальнейшее изучение механизма функционирования моделей позволит более полно оценить стилевые процессы в древнерусском певческом искусстве.

Развитие системы моделей кондака и стихиры теснейшим образом связано с осмогласием. Изучение гласовой системы древнерусского

100