ya_thesisfull_cc

многочисленных “Подобников на осьмь гласов” следующей эпохи. Уникальность “Подобьниц” еще и в том, что самый ранний византийский аналог почти на полтора века моложе: это сборник стихирных моделей из рукописи 674 Греческого собрания Российской национальной библиотеки. [15] “Подобьницы” дошли до нас в составе Кондакаря, а не какой-либо

певческой книги, в которой записывались стихиры. О том, что этот факт не случаен, мы можем судить по косвенным свидетельствам. В примечании к первой главе мы ссылались на упоминавшуюся В.М.Металловым аналогичную подборку из Благовещенского Кондакаря. Краткое описание, которое дает ученый, говорит о хорошей сохранности памятника, который включает тридцать нотированных текстов. Репертуар и порядок расположения текстов подборки Благовещенского Кондакаря в целом совпадает с составом нотированных песнопений “Подобьниц” Типографского Устава.

Какова же роль “Подобьниц” в традиции пения на подобен? Мог ли этот сборник служить своего рода справочником или пособием для пения, восполняя пробелы певческих рукописей? Для того, чтобы попытаться ответить на эти вопросы, необходимо выяснить, каким образом соотносятся песнопения из подборки с репертуаром Стихирарей. Состав песнопений и основные особенности памятника отражены в Таблице “Подобьницы” (Приложение 3). В этой же таблице в столбце Бл отражена описанная Металловым подборка из Благовещенского Кондакаря, цифры показывают порядок расположения текстов.

“Подобьницы” включают сорок гимнографических текстов, расположенных в гласовом порядке - от первого до восьмого. Несколько выбивается из этого ряда последний текст – “Господь вознесеся”, принадлежащий к шестому гласу. Шесть текстов из сорока не нотированы. Среди не нотированных текстов встречаются как часто используемые в Стихирарях модели (“Егда отъ древа”,

51

“Ангельскыя предъидуть”), так и не используемые вовсе (“Оставив земельная”, “Днесь висит на древе”).

Во всех песнопениях обозначенный вначале глас выдержан до конца. Но есть одно исключение: в группе стихир третьего гласа записан многогласник “Въ постьницьхъ вышнии моученикъ”. Гласы сменяются в следующем порядке: 3-6-5-2-6-3-2-3, то есть песнопение является четверогласником. [16] Количественно тексты моделей распределяются по гласам

следующим образом: в первом гласе - 4, во втором - 5, в третьем - 2, в четвертом - 5, в пятом - 4, в шестом - 12, в седьмом - 2, в восьмом - 6. Половина песнопений относятся к минейному циклу , четырнадцать являются текстами Октоиха, шесть происходят из Стихираря постного (из них три - антифоны Страстей). Это соотношения в целом соответствуют общей картине распределения стихирных моделей по книгам.

Общее количество моделей стихир, представленных в Таблице, вдвое превышает состав “Подобьниц”. При этом восемь из сорока текстов этой подборки вообще не используются в Стихирарях в качестве образцов. В их числе шесть стихир минейного цикла (“Оставив земельная” второго гласа, “Въ постьницехъ вышнии мученикъ” третьего гласа, “Вьсечестное твое рожьство” четвертого гласа, тропарь пятого гласа “Видящи тя тварь” и стихиры шестого гласа “Днесь созывает нас” и “Пророче и проповедате”), стихира Октоиха седьмого гласа “Не к тому возбраняемы” и антифон Страстей шестого гласа “Днесь висит на древе”.

Сравнительный анализ репертуара моделей Стихирарей и состава “Подобьниц” заставляет усомниться в том, что последние могли служить справочным пособием для певчих. [17] Попробуем сравнить графику напева песнопений из “Подобьниц” и

певческих рукописей. Для сравнения мы взяли стихиру пятого гласа “Преподобьне отьче” из службы преподобному Феодосию (память празднуется 11 января). В примечании мы уже отмечали

52

характерное разночтение между версией “Подобьниц” и Стихираря - смену пятого гласа на первый, а также то, что изменение гласа, отмеченное в аутомелоне, воспроизводится не только в просомойнах этой службы, но в других подобных стихирах и, видимо, является важным элементом композиции напева. Анализ текста стихиры подтверждает предположение о композиционной функции гласовых обозначений. Текст состоит из трех разделов: в первом происходит именование святого, во втором рисуется картина восхваления и славословия, третий раздел реализует обязательный элемент нравственного приложения с характерным для него указанием пути будущего спасения. Смена гласа совпадает с началом раздела.

Ниже воспроизводится текст с гласовыми обозначениями так, как они даются в списке РНБ Соф 384:

EПреподобьне отьче. богоносьче Феодосие. Велие подвизаашеся. о временнеи жизни. Песнеми и постъмь и бъдениемь.

Образъ бысть своимъ оученикомъ

AНыне оубо съликоуеши. съ бесплътьныими. Христа непрестаньно славословя.

Отъ Бога Богъ слово избавителя.

Поклоньшаго вьрхъ предътечи. И освящьшаеть естьтво водьное.

AТого моли. томоу помолися преподобьне. Даровати вьселенеи.

Купьно пребывание. миръ и велию милость.

Гласовое указание перед третьим разделом встретилось только в этом списке (Соф 384). С одной стороны, оно дублирует предшествующее гласовое указание, а с другой – отвечает общей логике строения текста и отмечает начало заключительного раздела. Графику напева стихиры из “Подобьниц” мы сравнили с версиями близких к ней по времени Стихирарей (рукописи ГИМ Син 572, 589

53

и РНБ Соф 384). Получившаяся “партитура” приведена в Приложении.

Сопоставление графики песнопений из “Подобниц” с версиями Стихирарей показывает, что знаковая строка “Подобьниц” более архаична. Об этом свидетельствует не только особенности почерка, но и состав знамен: знак в Стихирарях заменяется на , , .,

Вто же время, все четыре версии обнаруживают общие композиционные черты: совпадение каденционного членения текста, местоположение фитных начертаний, чередование акцентных и неакцентных знамен в строке. Существует только одно заметное расхождение, касающееся местоположения акцента: в слове “песньми” в Стихирарях акцент приходится на второй слог, а в “Подобьницах” на последний. (Пример 6)

Вцелом, напевы Стихирарей обнаруживают большее сходство между собой, чем с напевом подборки.

Нами отмечено еще одно различие в гласовых указаниях “Подобьниц” и Стихирарей месячных. Оно касается стихиры “Терпяще мукы” (в некоторых списках Cтихирарей – “Терпяще мучения крепко”). В “Подобницах” этот текст находится среди образцов шестого гласа. В ближайших по времени списках Стихирарей месячных “Терпяще мукы” является первым аутомелоном в группе из трех нотированных текстов второго гласа службы “Сорока мучеников в Севастии” (память празднуется 9 марта).

Для того, чтобы выяснить, каким образом это песнопение функционирует в рукописной традиции, были выявлены все случаи использования этой модели в Стихираре месячном по спискам XII – XIV вв.

ВСтихирарях эпохи Студийского Устава фиксируется группа из трех стихир на праздник Маккавеев (1 августа): “Сълньце Елеазаръ”, “Ведена бе”, “Имоуще матерьнее”. В списках XII века это стихиры шестого гласа, причем глас указывается перед первым текстом, а

54

перед следующими стоит обозначение “под”. Таким образом, эта группа выглядит как модель и два текста по модели. Графика напева, а также повторяющиеся во всех трех текстах заключительные строки, подтверждают предположение о подобии этих песнопений.

Вболее поздних списках, в частности, РГБ ф.113 № 3, относящемся к XIV веку, для этих трех текстов указан второй глас и подобен “Терпяще муки”. Анализ знаковой строки всех списков подтверждает, что образцом послужил именно это песнопение. Графика напева стихиры-просомойона “Сълньце елеазаръ” более сходна с аутомелоном из Стихираря, чем с вариантом “Подобьниц”. Композиция напева - местоположение кадансов и фитных формул - сохраняется во всех вариантах. (Пример 7).

Вчем же причина изменений гласовых указаний, а также появление указания на подобен, при том, что графика напева практически не изменилась? Видимо, по мере развития отечественной певческой традиции, указания рукописей постепенно приводились в соответствие с реальной певческой практикой. Если исходить из этого предположения, то традиция относить стихиру “Терпяще мучения” к шестому гласу была более архаичной – именно она отражена в “Подобьницах”. Это подтверждается и уставными указаниями: в одном из двух древнейших списков Студийского устава (ГИМ, Син 330) упоминаются стихиры шестого гласа на подобен “Терпяще моуку”. В рядовых певческих рукописях XII века появляется различие в гласе аутомелона и песнопений, созданных по его образцу. Стихира-модель отнесена ко второму гласу, а стихиры по образцу - к шестому гласу. Скорее всего, в реальной певческой практике и сам образец, и созданные по образцу песнопения исполнялись во втором гласе.

Итак, семиографическое сравнение напевов “Подобьниц” и Стихирарей показывает, что подборка моделей представляет более архаичную традицию. Особенности графики напевов и состава этой

55

подборки не дает оснований расценивать “Подобьницы как реально функционировавший справочник. Вопрос о том кем, при каких обстоятельствах и каким образом использовались песнопения из этого сборника, остается открытым.

56

§ 2. Состав Стихираря месячного с точки зрения системы подобнов

Большинство стихирных моделей являются аутомелонами минейного цикла и фиксируются в Стихираре месячном. Поэтому изучение певческой книги Стихирарь с точки зрения системы моделей может прояснить ряд вопросов, связанных с функционированием моделей в древнерусской певческой культуре. [18] Для того, чтобы исследовать состав Стихираря месячного, мы составили сводный инципитно-эксплицитный каталог песнопений на основании девяти списков XII-XIV веков. [19] Дополнительно привлекались уже упоминавшиеся списки Миней месячных.

Полные списки Стихираря месячного содержат двенадцать разделов, соответствующих двенадцати месяцам солнечного года - с сентября по декабрь. Последовательность расположения песнопений отражает не только существующий месяцеслов, но также порядок суточных служб. Стихирари эпохи Студийского устава содержат стихиры на “Господи воззвах”, на стиховне, на “Хвалите Господа” (на хвалитех). В существующих списках Стихираря части дневных служб обозначаются нерегулярно. Порядок следования текстов внутри одного праздника (памяти) варьируется в зависимости от конкретной рукописи.

Внутри групп песнопений одной памяти выделяются своего рода мини-циклы, объединенные единым гласом и единой моделью для распевания. Довольно часто первый текст является аутомелоном. Примерами таких мини-циклов могут служить группы во главе с аутомелонами, которые уже рассматривались в настоящей главе - “Преподобьне отьче” пятого гласа и “Терпяще муки” второго гласа. Мини-циклы имеют довольно раннее происхождение. И.Г.Школьник отмечает, что “древний цикл с автомелоном характерен для конца VII-VIII вв. Именно к первому тексту такого цикла относилось название automelon.” [20]

57

Циклы подобных стихир включают как правило от двух до четырех текстов, но есть и исключение. В пергаменном Стихираре РГБ ф.256 № 420 (датируется концом XIV в.) для служб нескольких дней перед праздником Рождества Христова приводится двадцать четыре текста шестого гласа, двадцать два из них поются на подобен стихиры “Ангельские предъидуть силы”, возглавляющей весь цикл, и все они (включая первый) не нотированы. Выпадает из этого ряда предпоследний по счету и единственный в этом ряду нотированный текст “Сълньце сыне”: хотя глас его также шестой, но графика напева позволяет сделать вывод о сугубо мелизматическом характере мелодики, напоминающей по своему облику тропари Часов царских в навечерие Рождества Христова.

Врусских пергаменных Стихирарях (за исключением уже упомянутого) записывается, как правило, группа из трех текстов. Возглавляет мини-цикл аутомелон “Ангелькие предъидуть” силы, за ним следуют стихиры “Трубьныи гласъ” и “Радость роди”. Традиционно все три текста нотируются (исключения единичны).

Ввизантийской певческой традиции все тексты во главе с аутомелоном “Ангельские предъидуть” имели общий алфавитный акростих и первоначально были “единой композицией в форме гимна, не сохранившейся в византийской службе”. [21] Практически все модели, которые являются песнопениями Стихираря месячного, возглавляют циклы подобных им стихир. Случаи, когда песнопение-модель не является первым тестом миницикла, а стоит “обособленно”, немногочисленны и касаются следующих песнопений: “Богозъванный мученикъ” второго гласа, “Доблии мученицы” и “Придете вьси” третьего гласа, тропарь пятого гласа “Видящи тя тварь”, “Днесь созывает нас”, “Одесную спаса”, “Вертепь оуготовися” и “Пророче и проповедате” шестого гласа. Общей особенностью функционирования этих текстов является то, что ни один из них не фигурирует в пергаменных списках славянских Стихирарей месячных в качестве образцов– это

58

модели Стихираря постного. Исключением стихира “Вертепь оуготовися”, которая является моделью для трех текстов стихир памяти Федора Студита (11 ноября).

Песнопения, отмеченные в рукописях как модели, используются в качестве таковых неравномерно. Существует круг текстов, которые чаще других выступают в роли образцов в различных памятях Стихираря месячного. Список излюбленных моделей, которые встретились в службах всего года, возглавляет самый короткий аутомелон второго гласа “Доме ефраитов”. В порядке убывания частоты использования тексты располагаются следующим образом:

Модель		Глас
Домь ефраитовъ		2
О преславьное чюдо		1
Кими преславьными		2
Яко добля		4
Радуися постъныхъ		5
Ангельския предъидуть		6
Всеупование		6
Зван съвыше		4
Терпяще мучения		2
Просветителя		2
Преподобьне отьче	богоносе	5
Феодосие
О преславьное чюдо		8

Все эти аутомелоны являются подвижными моделями, то есть используются как образцы для стихир в различных службах (в столбце “Примечания” Таблицы “Модели стихир” они отмечены как “подвижные”). [22] Существует также довольно большое число аутомелонов,

использование которых ограничено той службой, для которой они созданы. В Таблице отражена только часть таких текстов (они помечены как “локальные”). Это связано с тем, что в рукописях не

59

всегда отмечается факт подобия стихир мини-цикла первому песнопению. В группу локальных моделей, помимо десяти текстов из Таблицы, можно включить по крайней мере еще столько же текстов Стихираря месячного. Ниже все они приводятся в гласовом порядке (тексты, не вошедшие в Таблицу “Модели стихир”, помечены звездочкой):

№	Инципит		Глас	Дата
1	Глаголи Симеоне		1	2	февраля,
2	*О крепъкая и твердая		1	20		декабря
3	*Предпразднуем людие		1	24		декабря
4	*Свет от света		1	6	января
5	*Чьто видя старьче		1	1	февраля
6	Днесь Христосъ	на	2	6	января
	Иердань
7	Истиньную чашу		2	9	марта
8	Цьсарю и владыце		2	27		декабря
9	*Великая слава		3	18		января
10	Ветийскими словесы		3	13		декабря
11	*Бысть златоусте		4	13		ноября
12	*Подобааше цьсарьску		4	13		ноября
13	*Преже распятия		4	6	августа
14	Волсви персьдстии		5	25		декабря
15	Преподобьне	отьче	5	1	сентября
	добру обрете
16	Неразумеюще		6	25		января
17	Оукраси чертог свои		7	2	февраля
18	Господи исполнити хотя		8	6	января
19	*Мрака законьнаго		8	1	августа
20	Преподобьни отьци		8	14		января

Локальные аутомелоны со следующими за ними подобными стихирами в основном сосредоточены в зимних месяцах Стихираря. Многие из них непосредственно связаны с праздниками

60