ya_thesisfull_cc

принципов кондака с точки зрения функционирования системы мелодических образцов -подобнов.

§ 1. Рукописные источники

Источниковедческой базой изучения системы моделей древнерусского кондакарного осмогласия послужили пять нотированных списков Кондакарей:

1.Кондакарь, являющийся частью Типографского Устава (ГТГ, К- 5349, библиотека, №3349), датируется концом XI - началом XII века (в дальнейшем - Типографский Кондакарь, сокращенно Тип).

2.Благовещенский Кондакарь (РНБ, Q. п.I.32), датируется рубежом

XII-XIII вв. (сокращенно Бл).

3.Кондакарь из Синодального собрания Государственного Исторического музея (ГИМ, Син.777). Датируется первой половиной XIII века (в дальнейшем сокращенно Син).

4.Успенский Кондакарь (ГИМ, Усп.9-п). Относится к XIII веку. (В дальнейшем сокращенно Усп).

5.Троицкий Кондакарь (РГБ, ф.304 №23), датируется XIII веком (сокращенно Тр).

Частично нотированный Кондакарь XII века из собрания ОИДР (РГБ ф.205 № 107, фрагмент хранится в РНБ, Погод.43 в дальнейшем тексте оба этих фрагмента мы обозначаем как ОИДР) мы привлекали в качестве дополнительного материала. [10] Для создания максимально полной картины количественных и

качественных закономерностей системы кондакарных моделей, нам потребовалось создать инципитный каталог древнерусских кондаков. В процессе этой работы необходимо было составить хотя бы предварительное представление о структурно-типологических особенностях древнерусской певческой книги Кондакарь.

21

Типовой заголовок “Кондакарь с Богом починаем” открывает все известные Кондакари за исключением Синодального. [11] Собственно Кондакарем по существу является первая часть этой книги - самая значительная по объему и стабильная по составу. Основу этой части составляют кондаки на праздники, исчисляемые по солнечному и лунному календарю (соответственно - минейного и триодного циклов), воскресные кондаки, а также дополнительные кондаки. В двух Кондакарях (Тип и ОИДР) в этой части все кондаки приводятся с икосами (причем икосы, в отличие от кондаков, никогда не нотируются, но, как и кондаки, сопровождаются указаниями гласа и подобна). Тем не менее, можно считать, что эта часть книги является моножанровой. [12] В первой части Кондакарей встречается только кондакарная нотация.

Вцелом же Кондакарь - это полижанровая книга. Вторая часть этой книги может включать такие гимнографические жанры как ипакои, киноники, азматики, стихиры и светильны, тропари, а также кафизмы, “Бог Господь”, аллилуи и т.д. В этой части Кондакарей встречается как кондакарная, так и знаменная нотации.

Во всех Кондакарях состав и строение этой части имеет как свои особенности, так и общие черты. Эти общие черты связаны с общим принципом строения этой части.

ВКондакарях сочетаются два основных принципа строения, характерных для древнерусских певческих книг древнейшего периода: календарный и осмогласный. По календарному принципу построена почти вся первая (моножанровая) часть, за исключением раздела “Кондаки воскресны на осьмь гласов”. Как явствует из заголовка, этот раздел подчиняется осмогласному принципу.

Положение раздела “Кондаки воскресны” можно оценить как пограничное (переходное) между моножанровой первой и полижанровой второй частями книги: иногда цикл воскресных кондаков сочетается с циклом воскресных ипакои на восемь гласов (Бл “Ипакои и кондаки воскресны”). Со второй частью книги раздел

22

“Кондаки воскресны” объединяет также осмогласный принцип расположения песнопений.

Во время существования Кондакарей в древнерусской богослужебной практике отсутствовала нотированная книга Октоих. Нотированные Октоихи появляются в XV. В предшествующую эпоху функции нотированного Октоиха выполняет вторая часть Кондакаря. Об этом свидетельствует наличие в этой части осмогласных циклов, которые станут неотъемлемыми частями нотированного Октоиха в XV-XVII веках. Это “Светильны и стихиры евангельские” (Бл и ОИДР), степенны антифоны, песнопение “Бог Господь” на восемь гласов, “Подобьницы” (Тип) [13]. “На восемь гласов” излагаются также ипакои, кинаники, азматики, “Всяко дыхание”, тропари и стихиры различным праздникам.

Во второй части книги Кондакарь также встречаются разделы, которые не следуют ни календарному, ни осмогласному принципам. Эти разделы включают различные жанры и скорее подчиняются логике “разное”. [14] В обобщенном виде структура книги Кондакарь выглядит следующим образом:

Название раздела	Тип	Бл	Син	Усп	Тр	ОИДР
Минейный цикл
Сентябрь	+	+	+	+	+	+
Октябрь	+	+	+	+	+	+
Ноябрь	+	+	+	+	+	+
Декабрь	+	+	+	+	+	+
Январь	+	+	+ +	+	+	+
Февраль	+	+	+ +	+	+	+
Март	+	+	+ +	+	+	+
Апрель	+	+	+ +	+	+	+
Май	+	+	+ +	+	+	+
Июнь	+	+	+ +	+	+	+
Июль	+	+	+ +	+	+	+

23

Август						+	+	+ +	+	+	+
Дополнительные кондаки						+	+	+	+	+	+
Триодный цикл
Неделя		о	мытаре		и	+	+	+	+	+	+
фарисее
Неделя		о	блудном			+	+	+	+	+	+
сыне
Неделя мясопустная						+	+	+	+	+	+
Неделя сыропустная						+	+	+	+	+	+
1 неделя Поста						+	+	+	+	+	+
2 неделя Поста						+	+	+	+	+	+
3 неделя Поста						+	+	+	+	+	+
4 неделя Поста						+	+	+	+	+	+
5 неделя Поста						+	+	+	+	+	+
6 неделя Поста
Страстная седмица						+	+	+	+	+	+
Неделя св.Фомы (на						+	+	+	+	+	+
антипасху)
Неделя св.мироносиц						+	+	+	+	+	+
Неделя о						+	+	+	+	+	+
расслабленном
На преполовение						+	+	+	+	+	+
Неделя о самарянине						+	+	+	+	+	+
Неделя о слепце						+	+	+	+	+	+
Вознесение Господне						+	+	+	+	+	+
Неделя		на		собор		+	+	+	+	+	+
святых отец
Неделя пянтикостная						+	+	+	+	+	+
Неделя всех святых						+	+	+	+	+	+
Кондаки	воскресны			на	8	+	+	+	+	+	+
гласов
Ипакои	воскресны			на	8				+	+
гласов
Киноники на 8 гласов									+
Подобьницы на 8 гласов						+
Азматики на 8 гласов							+
Светильны		и	стихиры				+				+

24

евангельские
Полиелей на 8 гласов			+
Степенные антифоны на 8		+
гласов
Песнопения на 8 гласов		+
Разные	песнопения	+	+		+	+
праздникам

Названия недель постного и цветного циклов отражают рукописную традицию, зафиксированную в Кондакарях. Мы не приводим все варианты названий, а придерживаемся версии двух самых полных Кондакарей (Бл и Усп). То же касается названий других разделов. Если раздел встречается только в одной рукописи, то приводится название из этой рукописи.

Последовательность разделов Кондакарей в целом варианта. Самой стабильной в этом отношении является первая - собственно кондакарная - часть. Но и в ней могут быть некоторые разночтения. Прежде всего, может варьироваться положение дополнительных кондаков, которые могут следовать как за минейным, так и за триодным разделом. Нельзя не отметить изменение порядка следования месяцев внутри минейного цикла в Синодальном Кондакаре. Минейный раздел начинается январем и фактически складывается из двух частей: январь-август и сентябрь-август. Таким образом месяцы с января по август встречаются в этом Кондакаре дважды. Памяти же этих месяцев, как и репертуар кондаков, не дублируются: повторения восполняют недостающие памяти месяцев января - августа. Эта особенность Синодального Кондакаря отражена в таблице: напротив повторений проставлены знак “++”.

Последовательность разделов внутри второй части Кондакаря гораздо более вариативна. Разделы “на восемь гласов” могут чередоваться с разделами, где собраны различные песнопения.

25

Встроке “Песнопения на 8 гласов” отражены соответствующие разделы Типографского Кондакаря, которые имеют общий заголовок “Начатъкъ БъГь изъ осми гласов и включают песнопения “Бог Господь”, тропари, троичны, аллилуи, кафизмы, седальны воскресны, степенные антифоны и полиелей. В остальных Кондакарях таких разделов, построенных как обычный нотированный Октоих нет. Организация осмогласных разделов второй части в других Кондакарях больше напоминает Октоих изборный. [15]

Взаключение этого краткого очерка мы хотели бы отметить некоторые особенности фиксации воскресных кондаков. Как уже говорилось выше, воскресные кондаки могут быть объединены с воскресными ипакои (так в Благовещенском Кондакаре). Еще в двух Кондакарях (Типографском и ОИДР) воскресные кондаки даются с икосами и не нотируются. Надо отметить, что вообще в первых частях этих Кондакарей кондаки даются с икосами. [16] Наше исследование системы моделей кондаков основывается только

на первой части книги Кондакарь, поэтому каталог инципитов кондаков отражает репертуар минейного и триодного циклов, а также воскресных и дополнительных кондаков. (Каталог см. Приложение 1)

§ 2. Репертуар кондаков

Репертуар древнерусских кондаков как целое практически не описан в научной литературе. Свод кондаков, отраженный в древнерусской певческой книге Кондакарь, может рассматриваться как хронологически и стилистически целостное явление. Основой для подобного анализа могут стать фактические данные о репертуаре песнопений.

Изучая систему моделей древнерусских кондаков, мы исходили из того, что основные элементы этой системы аналогичны системе

26

стихирных моделей. Существуют кондаки-модели (аутомелоны), кондаки, созданные по моделям (просомойоны) и кондаки, не являющиеся ни тем, ни другим (идиомелоны). В рукописях существует два вида обозначений: “самоглас” (самогласно) для кондаков-аутомелонов и идеомелонов и “под” (подобно) для кондаков-просомойонов (во Введении уже отмечалась общность терминологии системы подобнов кондаков и стихир). Отличительной особенностью Кондакарей по сравнению со Стихирарями является более регулярное и последовательное обозначение способа распевания. [17] Кондакарное осмогласие мы будем характеризовать с точки зрения

системы моделей. При анализе репертуара мы будем различать такие понятия как текст, напев и песнопение. Под текстом мы имеем ввиду словесный текст, напев характеризуется указанием на глас, на способ распевания (т.е. наличие или отсутствие модели), и, наконец, невменной строкой. Песнопение представляет собой единичное сочетание конкретного текста с конкретным напевом.

В Кондакарях для каждого праздника (памяти) записан, как правило, один кондак. Это обусловлено богослужебным предназначением и функционированием этого гимнографического жанра. Но в Каталоге отражено несколько исключений из этого правила: целому ряду памятей соответствуют два или даже три песнопения. Во-первых, это происходит, когда в разных рукописях помещены разные песнопения для одной и той же памяти. Например, в Типографском, Благовещенском, Синодальном Кондакарях на 16 сентября (память мученицы Ефимьи) дается кондак-просомойон “Въ страдании своемь” (глас 4, подобен “Възнесыися”), а в Троицком и Успенском - кондак-идеомелон второго гласа “Подвигы въ страдании”. [18] Во-вторых, в одной рукописи на одну память может быть два

песнопения. Например, два кондака-просомойона на 18 октября (память апостола Луки) в Типографском Кондакаре, в той же

27

рукописи на память св. Николая 6 декабря два кондака (просомойон 3 гласа подобен “Дева днесь” и “дроуг[ой] кондак-идеомелон второго гласа). В Успенском Кондакаре на 27 января (Пренесение мощей Иоанна Златоуста) даются также два кондака: просомойон “Възвеселися таино” (глас 1, подобен “Егда придеши”) и идеомелон первого гласа “Злата чистаго” (примеры можно продолжить).

В третьих, в ряде случаев встречаются песнопения с одинаковым текстом, но разным напевом. Различия в указании модели касаются шести текстов. В четырех случаях варианты связаны с Типографским Кондакарем. Эти песнопения представляют собой пример соотношения один текст - два напева. Примеры находятся в следующих памятях: 23 сентября (Зачатье Иоанна Предтечи), (, 5 декабря (св. Саввы), Неделя по Рождестве Христовом, 22 января (св.Тимофея и мч.Анастаса) и 27 января (Пренесение мощей Иоанна Златоуста), 1 августа (Маккавеи). Все эти кондаки принадлежат к числу просомойонов, для которых является правилом соотношение много текстов - один напев. В данном же случае, реализуется прямо противоположный вариант соотношения текст-напев. [19] Повторы песнопений также связаны с повторами памятей в

календаре. Например, память мученицы Ефимье встречается дважды: 16 сентября (Тип, Бл, Тр, Усп) и 11 июля (Бл, Тр, Усп). Соответственно, повторяются и кондаки.

Итак, какова же численность репертуара кондаков?

При подсчете общего количества кондаков за единицу мы принимали песнопение. В целом репертуар кондаков делится на три части: кондаки на праздники солнечного календаря (минейного цикла), кондаки Поста и Пентекостария с примыкающими к ним дополнительными кондаками и кондаки воскресны на восемь гласов. В нотированных Кондакарях зафиксировано 180 песнопений и 174 текста; на подобен распето 127 текстов, общее число кондаков просомойонов - 133. Общее количество кондаков с указанием

28

“самогласно” - 47, из них 27 являются идеомелонами и 20 - кондакиаутомелоны.

Вминейном разделе всего 130 текстов и 136 песнопений (с учетом дополнительных кондаков). Из них 30 - кондаки с оригинальной мелодией, а 106 - песнопения “на подобен” (100 текстов).

Втриодном разделе находится 36 песнопений, из них 21 составляют кондаки-просомойны, а остальные (17) - аутомелоны и идеомелоны. Как уже говорилось, все воскресные кондаки распеты “на подобен”.

Совершенно очевидна разница в соотношении подобных и самогласных кондаков в триодном и минейном разделах: в последнем явно преобладают кондаки-просомойны. Также необходимо отметить преобладание в кондакарном осмогласии песнопений четных гласов. Существует период в году, когда песнопения нечетных гласов вообще не представлены: это март, апрель, а также совпадающий с этими месяцами постный цикл.

Круг кондаков-аутомелонов выявлялся путем сопоставления указаний “на подобен” с “самогласными” кондаками. При этом обнаружилась еще одна интересная особенность репертуара Кондакарей: в отличие от Стихираря нет ни одной “безадресной” ссылки и всем инципитным указаниям были найдены соответствия. Гласовая принадлежность моделей такова: в первом гласе используется 4 модели, во втором - 6, в третьем - 1, в четвертом - 2, в пятом - 1, в шестом - 2, в седьмом - 1, в восьмом - 4.

Выявленные кондаки-аутомелоны представлены в таблице:

	Инципит	глас	дата, память		Примечания
					Частота использования
1	Егда придеши	1	Неделя мясопустная		6
2	Обятия отьча	1	Неделя о блудном		4
			сыне
3	Оутробу дъвичю	1	2	февраля Сретение	3
4	Ликъ аггельский	1	1	февраля	5

29

					Предпраздньнство			В Тр для этого текста указан
					Сретения			подобен “Обятия отьча”
5	Вышнихъ ища			2	1	сентября	Симеона	26
					Столпника
6	Подвиг		в	2	16 сентября (11 июля) Мч			1	раз: 23 сентября Зачатье
	страдании				Ефимьи			Иоанна Предтечи
7	Въ	мълитвахъ		2	15	августа	Успение	4
	неусыпающую				Богородицы
8	Кръви		твоихъ	2	26	октября	Мч	2
	струями				Димитрия
9	Тъвердыя		и	2	29 июня Апостолов Петра			6
	богогласная				и Павла
10	Рукописанаго			2	17	декабря Трех отрок		3
11	Дъва дьньсь			3	25	декабря	Рождество	20 раз: единственная модель
					Христово			и единственный самогласен
								в гласе
12	Възнесыйся		на	4	14	сентября Воздвижение		13
	крест
13	Явися		дьньсь	4	6	января	Богоявление	14
	(Просветися)				(Просвещение)			(вариант Тип)
14	Подобьникъ		си	5	27	июля	Мученика	1	раз: как модель для
	милостивому				Пантелеймона			воскресного кондака
15	Еже онас			6	На Вознесение			12
16	На престоле			6	В Неделю Вайи			1	раз:	в	субботу
								Пентекостария
17	На		горе	7	6 августа Преображение			1	раз: как модель для
	преобразися							воскресного кондака
18	Яко	начатъкъ		8	В Неделю Всех Святых			6
	родоу
19	Възбранеи			8	25	марта Благовещение		3
20	Аще и въ гробъ			8	На Пасху			1 раз: 24 июля Мчч. Борис и
								Глеб
21	Въроу Христовоу			8	Суб 1 поста			1 раз: для кондака в Неделю
								о Самарянине

Уже самый поверхностный - количественный критерий позволяет отметить особо третий, пятый и седьмой гласы, где только по одной модели. При ближайшем рассмотрении оказывается, что в каждом из этих гласов способ функционирования модели имеет особые черты. Так, модели пятого и седьмого гласа в качестве таковых используются только однажды и только в воскресных кондаках соответствующих гласов. Модель третьего гласа - рождественский

30