Консервативное направление

В попытке противостоять революционным и либеральным доктринам, получающим все более широкое распространение, начиная с 1820-х гг., была создана официальная идеология, ставшая отражением консервативно-бюрократической политики Николая I. Эта доктрина должна была укрепить существующий самодержавный строй, создав иллюзию его вечности и незыблемости. Так появилась «теория официальной народности» министра просвещения С.С. Уварова, суть которой сводилась к триаде «православие, самодержавие, народность». Православие расценивалось как основа народной духовности, гарант внутренней чистоты и устойчивости русского народа. Самодержавие, освященное православной церковью еще в средневековье как «Третий Рим», было опорой величия и мощи российской государственности. Народ, вдохновленный православной соборностью, являлся носителем православных ценностей и был един с царем – божьим помазанником. В полном соответствии с этой теорией М.П. Погодиным была создана концепция российской истории, обретающей силу и источник единения под скипетром московских царей. Все попытки восставать против царской власти были описаны как «случайные злодейства», которые совсем не свойственны русскому народу, а устойчивое и спокойное крепостное государство России представлялось единственным оплотом в мире, противостоящим мятущемуся и агрессивному Западу.

Народность согласно теории трактовалась исключительно как преданность и покорность самодержавию, и такая идеология усиленно насаждалась с любой публичной трибуны, от церковных приходов до университетов, вызывая резко негативное отношение со стороны прогрессивной общественности. Идеология самодержавия получила самое широкое распространение через периодические издания, такие как «Сын отечества», «Москвитянин», «Библиотека для чтения», «Московский наблюдатель», «Северная пчела». Часть из них издавалась под покровительством тайной полиции.

Однако попытки поставить под контроль государственной идеологии русскую культуру и общественную жизнь не увенчались успехом: напротив, методом от противного стимулировало развитие независимой мысли.

Либеральное движение: западники и славянофилы

Движение декабристов, жестоко подавленное Николаем I, оставило значительный след в общественной жизни Российской империи, положив начало формированию широкой идейной оппозиции. Эта оппозиция нашла свое выражение в либеральном и революционном проектах переустройства России, которые приобретали все более демократический и разночинный характер, споря не только с консерваторами, но и друг с другом.

Либеральная мысль начала свое общественное звучание в 1830-х гг. в литературном кружкеН.В. Станкевича,окружившего себя людьми разных воззрений, от славянофилаК.С. Аксакова и западникаТ.Н. Грановскогодо анархистаМ.А. Бакунина. Все они ненавидели крепостнические порядки, и предлагали обустроить Россию не революционным путем, но через просвещение.

Идеологом русского либерализма можно по праву считать П.Я. Чаадаева, напечатавшего в 1830-х гг. знаменитые «Философические письма». Вопреки притязаниям теоретиков «официальной народности», Чаадаев показал трагизм российской истории и ужасающие перспективы страны, если она останется в «жестоком рабстве». Царский режим объявил автора сумасшедшим и навсегда запретил печататься. Не все соглашались с провокационными утверждениями Чаадаева, но его письма взволновали общественную мысль и вызвали многочисленные дискуссии о судьбах России. Именно письма П.Я. Чаадаева во многом способствовали идейному размежеванию стана русского либерализма на славянофилов и западников.

Славянофильство консолидировалось на рубеже 1830–1840-х гг., его идеологами были А.С. Хомяков,И.В. Киреевский, И.С. и К.С. Аксаковы,В.И. Дальи ряд других. Они выступали против крепостных порядков, но считали, что Россия развивается исключительным и неевропейским путем. Западный способ развития они считали слишком конфликтным и разрушительным, капиталистический образ жизни они считали неправедным и ведущим к разложению. Идея самобытности России, как и представление о нереволюционности русского народа объединяли славянофилов со сторонниками доктрины «официальной народности».

Особым значением славянофилы наделяли опыт сельской общины, которая и была для них основной ячейкой организации русской жизни, сохраняющей народ от «язвы пролетариатства». Обладая внешним сходством с воззрениями будущих народников 1870-х гг. – последователей А.И. Герцена, славянофилы видели перспективы общины не в социализме, но в возвращении к допетровским порядкам Московской Руси. Именно Петр I, на их взгляд, оторвал Россию от правильных национальных корней и направил по ложному пути Запада. Земский собор должен был гарантировать в будущем свободу народного волеизъявления при сохранении традиционного русского самодержавия. Славянофилы горячо приветствовали подготовку крестьянской реформы, считая крепостное право основной социальной язвой российской действительности. Значительный вклад был сделан славянофилами в изучение национальных традиций, языка и обрядов. Царскому режиму импонировали традиционалистские убеждения славянофилов, власти не видели в их деятельности серьезной опасности и не подвергали их репрессиям.

Активными критиками славянофилов было направление западников, среди которых первую роль играли историки Т.Н. Грановский,С.М. Соловьеви литераторыП.В. Анненков, И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, М.Е. Салтыков-Щедрини др. Их идейная позиция в дискуссии со славянофилами сложилась к 1841 г. Западники стремились доказать общность исторической судьбы России с другими европейскими народами, находя в прошлом нашей страны и Европы множество параллелей. Опровергая теорию славянофилов, западники идеализировали Запад, величие его культуры и благотворность влияния на Россию. Культовой фигурой для них был Петр Великий, повернувший страну «к общим корням». Однако политические воззрения западников во многом совпадали с взглядами славянофилов: они отрицали революцию, предлагали постепенную отмену крепостного права, но, в отличие от оппонентов, выступали за трансформацию самодержавия в конституционную монархию. Конституционные амбиции западников делали их более опасными в глазах властей.

Западники и славянофилы вели жаркие словесные баталии в литературных салонах Москвы, иногда почти доходя до рукоприкладства. Тем не менее, именно в этих баталиях формировались воззрения либеральной русской интеллигенции, которые они смогут применить на практике в период земской и городской реформ эпохи Александра II.