1-46

15. Софісти і Сократ: антропологічний поворот у давньогрецькій філософії. Софісти - філос. школа в Древній Греції в 5 - 1пів. 4 ст. до н. е. Представники даної філос. школи виступали не стільки в якості філософів-теоретиків, скільки в якості філософів-педагогів, навчав громадян філософії, ораторського мистецтва та ін видів знань (у перекладі з грец. "софісти" - мудреці, вчителі мудрості).Серед софістів виділяються групи так званих:- старших софістів (V ст. до н. е..) - Протагор, Горгій, Гіппій, Продик, Антифонт, Критій;- молодших софістів - Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ офіційно не належав до зазначених груп, але поділяв багато ідеї софістів і використовував софістику у практичній діяльності. Для софістів характерно: - критичне ставлення до навколишньої дійсності; - прагнення все перевірити на практиці, логічно довести правильність або неправильність тієї чи іншої думки;- неприйняття основ старої, традиційної цивілізації; - заперечення старих традицій, звичок, правил, заснованих на недоведеному знанні;- прагнення довести умовність держави і права, їх недосконалість; - сприйняття норм моралі не як абсолютної даності, а як предмет критики; - суб'єктивізм в оцінках і судженнях, заперечення об'єктивного буття і спроби довести те, що дійсність існує лише в думках людини. Найбільш шанованим з філософів, що мають відношення до софістики, був Сократ (469 - 399 рр. до н. е.). Сократ не залишив значних філософських творів, але увійшов в історію як видатний полеміст, мудрець, філософ-педагог. Вчення Сократа знаменує поворот у Ф - від розгляду природи і світу, до розгляду людини. Засуджений до смерті за «розбещення молоді» та «непочітаніе богів». Його діяльність - поворотний момент античної філософії. Своїм методом аналізу понять (майевтика, діалектика) і ототожненням чесноти і знання він направив увагу філософів на безумовне значення людської особистості. Для Сократа характерно те, що він, виступаючи проти софістів. Подібно софістів, Сократ претендував на роль учителя, але вчителі не окремих осіб, а всього афінського народу. Потрібно вчити істинного знання - розсуд загального в речах. На відміну від софістів, Сократ вірив у можливість об'єктивного знання. Він не обіцяв учням, що розкриє їм істину, він пропонував їм спільно шукати її в дружній бесіді. Мета «сократичного методу» - виявлення сутності досліджуваного об'єкта, загальної для всіх випадків, і це було головним предметом бесід Сократа. У той же час у своїй творчості і поглядах висловлював ті особливості філос діяль-ти, які були специфічні для софістів. Сократ не визнає проблем, характерних для філософів тих часів: роздумів про природу, її першооснову і т. п. За Сократом, Ф повинна займатися не розглядом природи, а людиною, її моральними якостями. Питання етики - ось головне, чим повинна займатися Ф. Сутністю людини Сократ вважав душу як «сознающее Я». А якщо сутність людини - її душа, то особливої турботи потребує не стільки тіло, скільки душа, і що вище завдання вихователя - навчити людей вирощування душі. Сократ змінив ставлення до системи цінностей. Істинні цінності не пов'язані з зовнішнім (багатство, слава) і тілесним (життя, фізичне здоров'я, краса). Істинні цінності - скарби душі. Звідси випливає висока оцінка мудрості.

16. Філософське вчення Сократа: антропологія, етичний раціоналізм, філософський метод пошуку істини. Сократ (ок. 469 р. до н. е., Афіни - 399 р. до н. е.) - давньогрецький філософ. Сократ вважав, що записувати свої думки не потрібно, а найкращою формою філософствування є жива бесіда у формі діалогу віддавав перевагу усному міркування в ході розмов. Власних творів Сократ не залишив. Про філософські погляди можна судити тільки з творів Платона і Ксенофонта (його учні). Його вчення відкриває нову сторінку у розвитку давньогрецької філософії. Реальними є одиничні речі, загального не існує, кожен сам по собі. У центрі філософії Сократа - людина. Але він розглядається як моральна істота. Тому філософія Сократа - це етичний антропологізм. Антропологія, в широкому сенсі-вчення про природу та сутність людини. Інтересам Сократа були чужі міфологія і метафізика. Його філософія народжувалася під двома основними девізами: "Пізнай самого себе" і "Я знаю, що нічого не знаю". При філософському дослідженні етичних проблем Сократ користувався методом, який він називав майєвтикою. Ціль майевтики - всебічне обговорення будь-якого предмету, визначення поняття. Сократ першим підніс знання до рівня понять. І тільки Сократ звернув увагу на те, що якщо нема поняття, то немає і знання. Переконання Сократа в існуванні об'єктивної істини приводить його до висновку, що існують об'єктивні моральні норми, що відмінність між добром і злом не відносно, а абсолютно. Сократ стверджує, що пізнати світ людина може, тільки пізнавши себе, свою душу, справи, і в цьому основне завдання філософії. Основну своє завдання він бачив не в розвитку власної філософської системи, а в залученні до філософського співтворчості, процесу вироблення філософсько-етичних ідей того чи іншого співрозмовника з допомогою майевтичного, повивального мистецтва (мистецтво витягати приховане в людині знання з допомогою майстерних навідних питань) .Аристотель стверджує, що саме С. почав використовувати індуктивні докази і робити загальні визначення. У сфері моралі С. постає як послідовний раціоналіст, ототожнюючи благодійність зі знанням. Хто знає, що є добро, не може робити зла. С. заперечує неможливість суперечності між розумом і поведінкою, слідуючи цілісність людської особистості. Критикуючи недоліки влади він був переконаний у можливості їх подолання і приведення існуючого державного устрою у відповідності з його кращими зразками, вже придбаних в ході історичного розвитку. С. ввів діалог як один з основних методів пошуку (діалектика - мистецтво діалогу, досягнення істини шляхом протиборства думок), одним з перших почав застосовувати його до розгляду життєвих проблем людського буття.

17. Філософська система Платона. Платон( 428 або 427 до н. е., Афіни - 348 або 347 до н. е..) - давньогрецький філософ, учень Сократа, учитель Аристотеля. Аналіз творчості Платона показує, що його погляди глибоко продумані. У цілому вони становлять систему, в яку входять: вчення про буття; вчення про Бога; вчення про світ; вчення про походження світу; вчення про душу; вчення про пізнання; вчення про моральність і вчення про суспільство. Перш за все, філософія Платона є оригінальним вченням про ідеї. Відповідно цього вчення, світ чуттєвих речей не є світом дійсно сущого: чуттєві речі перебувають у безперервній зміні, то виникають, то гинуть. Все те, що в них справді сущим, чуттєві речі зобов'язані своїм безтілесним праобразом, які Платон називає ідеями. Ідеї вічні, незмінні, безотносительные; вони не залежать від умов простору і часу. По відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх причинами і тими зразками, за якими були створені ці речі. Водночас ідеї є також метою, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу. Платонівська ідея або, як часто її називав Платон, "ейдос", - фактично об'єктивована поняття. Ідеальний світ Платона протистоїть звичайному світові не тільки як абстрактне - конкретному, сутність - явищу, оригінал - копії, але і як добро - злу. Тому ідеєю всіх ідей, самою ідеєю Платона виступає ідея добра як такого - джерело істини, краси і гармонії. Ідея добра безлика (хоча неоплатоніки вважали платонівську ідею добра Богом). Ідея добра виражає безликий аспект філософії Платона, тоді як Бог-творець - особисте начало. Бог і ідея добра дуже близькі. Ідея добра увінчує піраміду ідей Платона. Філософія Платона характеризується також своєрідним протиставленням тіла і душі. Тіло - смертне, а душа безсмертна. Тіло живої істоти створене із часточок вогню, землі, води і повітря, позичених у тіла космосу. Призначення тіла - бути тимчасовим вмістилищем душі, її рабом. Як і тіло, душа створена богами. Душі виникають із залишків тієї суміші, із якої Бог створив душу космосу. Платон вважає, що людська душа складається з трьох частин. Одна з них, розумна, поміщається в голові. Дві інші частини душі нерозумні. Одна з них благородна - це воля, що живе в грудях і перебуває в союзі з розумом. Інша неблагородна - це розташовані в шлунку чуттєві пристрасті і нижчі інстинкти. На протиставленні тіла і душі ґрунтується гносеологія Платона. Суть теорії пізнання Платона полягає в тезі, що "знання - це пригадування (анамнез)" того, що коли душа знала, а потім забула. Метод анамнезу - метод сходження до ідей, до загального не шляхом узагальнення часткового і одиничного, а шляхом пробудження в душі забутого знання, знаходження його в ній. Найголовнішим у методі анамнезу є мистецтво логічного мислення, філософської бесіди, питань і відповідей і т. д. Оригінальні думки Платона у трактуванні такого явища, як держава. Спостерігаючи недосконалість державного устрою, Платон висуває власний зразок державної досконалості, яка в історії філософії отримала назву "ідеальна держава Платона". Будуючи власний зразок держави, Платон зауважує, що всі існуючі види державного устрою недосконалі не тому, що вони ґрунтуються на соціальній нерівності, а тому, що ця соціальна нерівність не відповідає природній нерівності людей. Така природна нерівність породжена неоднорідністю душі. Розумній частині душі, чеснота (філософський термін, що означає позитивне моральне властивість характеру певного людини, обумовлене його волею і вчинками) якої у мудрості, має відповідати стан правителів-філософів; шаленій частині, чеснота якої в мужності, - стан воїнів (стражів); низовинній, хтивій частині душі - стан землеробів і ремісників. Отже, в ідеальній державі існує три групи громадян, три стани і така держава повно чеснот: вона мудра мудрістю своїх правителів-філософів, мужньо мужністю своїх стражів, розсудлива послухом гіршої частини держави перед її кращою частиною. Ця держава найбільш справедлива, бо в ній усі служать як певна цілісність і всі займаються своїми справами, не втручаючись у справи інших.

18. Філософська система Арістотеля. Арістотель ( 384 до н. е., - 322 до н. е..,)- давньогрецький філософ, учень Платона. З 343 до н. е. - вихователь Олександра Македонського - Саме Аристотелю належить вислів: «Платон мені друг, але істина дорожча» Арістотель вважав, що платонівська теорія ідей недостатньо для пояснення емпіричної реальності, він намагався подолати платонівський розрив світу чуттєвих речей і цивілізованим світом ідей. Саме у творах Арістотеля філософська думка Стародавньої Греції досягла найбільшої висоти. Погляди філософа, увібрали в себе досягнення античної науки, є грандіозною системою конкретно-наукового і власне філософського знання. Вчення про буття (онтологія). Основний зміст філософського вчення Арістотеля викладене ним у роботі «Метафізика». Арістотель зберігає характерне для елеатів (представники элейской школи) розуміння буття як чогось сталого, незмінного, нерухомого. Однак Аристотель ототожнює буття з ідеями. Він критикує Платона за те, що той приписав ідеям самостійне існування, відокремивши їх від чуттєвого світу. В результаті Аристотель дає поняття «буття» інше, ніж Платон, тлумачення. Сутність - це одиничне, що володіє самостійним буттям. Форма дає відповідь на питання «Що є річ?» І є субстанцією речі. Сутності діляться на нижчі, складаються з матерії (це всі предмети чуттєвого світу), і вище, чисті форми. Найвища сутність - це чиста форма, що існує без матерії, першодвигун, який служить джерелом усього космосу. Ще один аспект - вчення про душу. По відношенню до матерії душа є формою. Але вона притаманна тільки живим істотам. Душа - це прояв активності життєздатною сили. Нею володіють тільки рослини, тварини і людина. Проте в кожному прояві душа носить своєрідний характер. «Рослинна душа» відповідає за функції росту, харчування, розмноження - спільні для живих істот. «Чуттєва душа» притаманна тваринам. «Розумну душу» має тільки людина, разом з тим вона є частиною душі, яка пізнає і думає. Розум - основний початковий елемент цієї душі, він не залежить від тіла, безсмертний і знаходиться в тісному зв'язку з космічним розумом. Як вічний і незмінний, він один здатний досягти вічного буття і є сутністю першорушія, тобто чистого мислення, яким живе все на світі. Суть вчення про людину полягає в наступному: головна відмінність людини від тварини - здатність до інтелектуального життя, яка передбачає моральну позицію, виконання певних моральних правил і норм. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і несправедливість. Центральне поняття аристотелівської етики - доброзичливість, яка має два види: інтелектуальний та етичний. Інтелектуальний виникає зазвичай шляхом навчання, етичний - внаслідок звички. Вирішальне значення для Аристотеля має перший, завдяки якому виникає мудрість, розумна діяльність. В ученні про суспільство Аристотель зазначає, що сенс життя не в задоволеннях, не в щасті, а в здійсненні вимог розуму на шляху до блага. Форми державного устрою Арістотель ділить на правильні: монархія, аристократія, політія, і неправильні: тиранія, олігархія, демократія. Вчення Арістотеля про людину спрямоване на те, щоб направити особу на службу державі. Людина - це політична тварина». Він народився політичною істотою, і несе в собі інстинктивне прагнення до «спільного співжиття». Центральна категорія етики для суспільного життя - справедливість. Справедливим можна бути тільки по відношенню до іншої людини. А це і є прояв турботи про суспільство, адже в справедливості людина показує себе насамперед політичним громадським істотою. На думку Аристотеля, справедливість полягає в рівності, але для рівних, а нерівність - Нерівність для нерівних - це нормальний стан людей.

19. Середньовічна філософія: проблеми вивчення, особливості та періодизація. Домінантні принципи і проблеми середньовічної філософії. Основними проблемами, які намагалася вирішити середньовічна філософія, були: 1. Проблема філософської теології. Стрижневими питаннями, на які вона прагнула відповісти, були: створення світу було здійснене в певнім часі чи є позачасовим? Світ виник з вічної матерії чи з нічого? Чи сам по собі, чи з волі Бога? 2. Проблеми онтології. В середньовічній філософії вирішення проблеми буття концентрувалось не тільки навколо змісту поняття «Бог», але і його творіння, а також складників буття, таких, як сутність і існування, матерія і форма. 3. Проблеми гносеології. Вирішення їх, в основному, йшло в руслі теорії «двоїстої істини». Ця теорія активно розроблялась арабськими вченими Ібн-Сіною . Її прихильники вважали, що і наука, і релігія однаковою мірою прагнуть до істини, але осягають її своїми методами.. Тому вже в XIII ст. вона займає чільне місце серед концепцій і теорій середньовічної європейської філософії. 4. Проблеми етики. Середньовічні філософи намагалися визначити, що лежить в основі етики, місце волі і розуму в моральних вчинках людей, відмінності між справжньою і фальшивою доброчесністю, межі добра і зла і т.д. Кожна з цих проблем вирішувалась через призму світогляду того чи іншого філософа. Переодизація: 1.)Патристика (II—VIII ст.) сукупність філософських доктрин християнських мислителів; Апологетика (II—IV ст.)захист християнства; Систиматика(IV- VIII ст.); 2.) Схоластика (VIII- 14 ст.)шкільна філософія,пов’язана з розвитком освіти. Характерними рисами світогляду цього часу є: по-перше, теоцентризм. Це означає, що активне творче начало як би щезає з природи і передається Богу, який стоїть над природою. Істинним буттям володіє тільки Бог: він — вічний, незмінний, ні від кого не залежить і є джерелом всього існуючого. Ключем до пізнання істинного буття є віра. Віра не може бути готовим знанням, яке можна передати іншому, як певну інформацію, вона потребує власних духовних зусиль. По-друге, в середньовічному світосприйнятті панує ідея духовності, яка пов'язана не тільки з Богом. Вперше в історії людства середньовіччя відкриває людину як особистість, як насамперед духовну, а не природну і тілесну істоту. По-третє, для середньовічної свідомості світ сприймається як двоїсте буття: справжній (божественний, небесний) і несправжній (земний, гріховний) світи. Цей поділ проходить через всю середньовічну філософію. Якщо антична філософія за своєю суттю була космоцентрична (визначальною реальністю для неї була природа, Космос), то середньовічне мислення характеризується теоцентричністю (від грец. — “теос” —бог). Розпочинається становлення філософії середніх віків періодом так званої “апологетики”. Представники апологетики виступали із критикою античної філософської і культурної спадщини і захищали християнство. Схоластика (від грецького “схола” — школа) — це специфічна система середньовічної філософсько-теологічної думки, яка зародилася в монастирських школах. Пізніше так стали іменувати всю середньовічну філософію. Номіналізм (від лат. номен — ім'я, назва) — напрям, який вважав, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Представники реалізму, продовжуючи лінію Платона, твердили, що загальні поняття (“універсалії") є не відображенням предметів і явищ, а існують реально як певні духовні сутності поза одиничними речами і незалежно від них і складають субстанцію речей. Раніше існує, наприклад, ідея людини як загального поняття, а потім — її породження — одиничні люди.

20. Поняття про патристику і її основні особливості(батько церкви, екзегеза, алегоричний метод, апофатика і катофатика ). Хронологія патристики. Патристика - (по-англ. patristics; від латинського patres - батьки), термін, що позначає сукупність теологічних, філософських та політико-соціологічних доктрин, викладених в творах ранньохристиянських мислителів (II-VIII ст.) - так званих отців церкви. Патристика становить основу християнського богослов'я і філософії. Періоди: II-III ст. - полемічно фрагментарне філософствування так званих апологетів IV-V ст. - систематизація церковної доктрини VI ст. - початок стабілізації догми і кодифікації наук під егідой теології . У широкому сенсі патристика - це доктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтез релігійних цінностей християнства та еллінського літературно-філософської спадщини. Отці церкви - традиційна назва діячів християнської церкви 2-8 ст., що створили її догматику і організацію. Головні отці церкви у католицизмі - Амвросій Медіоланський, Августин, Ієронім, Григорій I Великий, в православ'ї - Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Назіанзін (Григорій Богослов), Іоанн Златоуст. ЕКЗЕГЕЗА (від грец. exhghsij - тлумачення, пояснення), тлумачення тексту Священного Писання. У літературі термін екзегеза нерідко вживається як синонім терміна екзегетика, хоча в строгому сенсі слова вони не є тотожними. АЛЕГОРИЧНИЙ МЕТОД - метод прихованого тлумачення тексту, що використовувався християнськими экзегетами для інтерпретації Біблії. Був розроблений Олександрійської школою екзегези. «Авторами» алегоричного методу прийнято вважати Філона Олександрійського, Климента Олександрійського і Орігена, які вперше застосували його до Старого Заповіту. Прихильники методу виходили з думки, що в Священному Писанні головне вчення викладається прикровенно, з допомогою алегорій і символів. Апофатика і катафатика - напряму в теології. А. трицает можливість будь-яких визначень бога в силу його абсолютної трансцендентності, по суті розглядаючи бога як божество. К. визнає законність опису бога, визначення його через предикати, які, однак, мисляться метафорично, так як даються за принципом «аналогії буття». Якщо при цьому не проводиться чітке розрізнення бога і божества (а найчастіше так і відбувається), то проводиться таким чином опис може результироваться в наступних варіантах. 1. Антропоморфне опис. 2. Символічне вираження переживань з приводу присутності Духу в душі (трансценденції в екзистенції). 3. Гіпотетичне опис можливого «суперсубъекта». 4. Вгадування в описі Абсолюту властивостей і відносин, притаманних будь-якого конкретного процесу (діалектичний матеріалізм, наприклад, бачить у Гегелівській концепції Абсолюту опис шляху людського пізнання).

21. Августин Аврелій - найбільший філософ періоду патристики. Найбільшим християнським мислителем періоду патристики і найбільш видатним з "батьків церкви" був Аврелій Августин (354-430) . "Ти нас створив для себе, і наше серце буде неспокійним, поки не спочине в тобі". Цією пропозицією починаються "Сповіді", у тридцятьох книгах яких він у формі молитви розповідає про своє життя, що відрізнялося занепокоєнням, постійним пошуком і багатьма помилками, доти поки не знайшов внутрішній спокій - спокій душі - у християнстві. Спосіб викладу матеріалу в працях Августина відповідає його бурхливому, неспокійному характеру; писав він жагуче і неукротимо, різко переходив від однієї позиції до іншої. Про нього говорили, що ні в кого з великих мислителів не було таких перепадів між найвищим і низменнейшим, що серед церковних святих він був найменш святим і найбільше людиною. Його творчість не має монолітного характеру, воно не утворить єдиної системи, але є джерелом, з якого довго черпала християнська філософія. Християнській основі своєї філософії Августин надавав великого значення. Він здійснив те, що тільки позначено в його попередників: зробив бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. З принципу, що бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Ця першість має як метафізичний, так і гносеологічний і етичний характер. Уся філософія Августина зосередилася на богу як єдиному, зробленому, абсолютному бутті, світ же має значення як боже творіння і відблиск. Без бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати. В усій природі нічого не може відбутися без участі надприродних сил. Світогляд Августина дуже чітко протистояло натуралізму. Бог як єдина суще й істина є змістом метафізики, бог як джерело пізнання є предметом теорії пізнання; бог як єдине благо і прекрасне є предметом етики, бог як особа всемогутня і повна милості є головним питанням релігії. Внесок Августина складався також у тім, що спробував обґрунтувати першість віри над розумом. Усе людське пізнання має два джерела, затверджував він. Першим є досвід, почуттєвий контакт із речами навколишнього світу. Його границею служать рамки явища, переступити які неможливо. Інше джерело, більш багатий і значний, укладений у придбанні знання від інших людей. Це опосередковане пізнання і є віра.

22. Соціокультурний контекст розвитку середньовічної філософії. Виникнення та періодизація схоластики. Номіналізм та реалізм. Церковні школи і монастирі стають культурними центрами. В церковних школах першого ступеня учні отримували світські знання, в школах другої, вищої сходинки вивчали теологію. Філософія в той період викладалася лише в монастирських школах, де її вивчали майбутні священики і церковні служителі. Завданням філософії було не дослідження дійсності, а пошуки раціональних шляхів докази істинності всього того, що проголошувала віра. Звідси і назва - схоластика. Філософія не була вільною, вона залежала від церкви, стала «служницею теології». Початок схоластики припадає на 8 століття, і її розвиток триває до кінця 14 століття. Вона носила лише релігійний характер, світ, згідно з уявленнями схоластів, не має самостійного існування, все існує лише у відношенні до бога. Схоластика - це тип релігійної філософії, що відрізняється принциповим підпорядкуванням примату богословського віровчення, поєднанням догматичних передумов з раціоналістичною методикою і особливим інтересом до логічної проблематики; отримав найбільш повний розвиток у середньовічній Західній Європі в епоху панування там римо-католицизму. Періодизація: Рання схоластика, 8-11 ст. Мала своєї соціокультурної грунтом монастирі і монастирські школи. Народилася в драматичних спорах про місце діалектики при пошуках духовної істини. Висока схоластика, XII - нач. XIII ст. Розвивалася в контексті системи основываемых по всій Європі університетів; фоном служило активну участь в розумовому житті суперничали між собою домініканців і францисканців. Пізня схоластика, XIII-XIV ст. Характерна кризовими явищами поколебавшими основи схоластичного підходу. Реалізм: Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії, а не одиничні предмети. Згідно середньовічним реалістів, універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум в змозі пізнавати сутність речей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття. Реалісти, поділяючи ідеї Платона, вважали, що загальні поняття є форма сутнісного буття. Найбільш відомі послідовники реалізму: Аврелій Августин, Ансельм Кентерберійський. Номіналізм: походить від латинського «nomen» - «ім'я». Згідно номиналистам, загальні поняття - тільки імена; вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей. Наприклад, поняття "людина" отримується відкиданням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальними для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж хто або з тварин. Дане визначення можна, в принципі, уточнити: у людини одна голова, дві руки, дві ноги і т. д., але це вже зайве, так як перше визначення вже однозначно визначає сутність людини. Таким чином, згідно з вченням номіналістів, універсалії існують не до речей, а після речей.

23. Фома Аквінский - центральна фігура схоластичної філософії в Західній Європі. Галузі науки і віри у Аквінського абсолютно ясно визначені. Завдання науки зводяться до пояснення закономірностей світу. Аквінський визнає також можливість досягнення об'єктивного, вірного знання і відкидає такі уявлення, згідно з яким дійсним вважається лише діяльність людського розуму. Пізнання повинно бути направлене перш за все на об'єкт, але ні в якому разі не всередину, на суб'єктивні форми мислення. Буття бога може бути доведено, згідно Аквінату, розумом. Він відкидає онтологічний доказ бога, який дав Ансельм. Вираз «бог існує» не є для розуму очевидним вродженим. Воно повинно бути доведено. «Сума теології» містить п'ять доказів, які взаємно пов'язані один з одним. Ф. Аквінський вважав, що можна довести буття Бога і запропонував п'ять доведень, які стали класичними у західноєвропейській теології: 1. Оскільки все в світі рухається, то має бути "першодвигун" або "першопоштовх" руху - Бог. 2. Всі явища і предмети мають причину свого виникнення та існування. Першопричиною усього є Бог. 3. Все в світі існує не випадково, а з необхідністю. Ця необхідність - Бог. 4. Всі речі мають різні ступені досконалості. Тому повинно існувати абсолютне мірило досконалості - Бог. 5. У природі все має певний сенс, доцільність свого існування. А, значить, повинна існувати "остання" і головна ціль - Бог. Проте, деякі інші догми християнства не піддаються раціоналістичному обгрунтуванню (догма про Трійцю, про втілення Христа, про воскресіння з мертвих). Це неможливо зробити не тому, що вони протирозумні, ірраціональні, а тому саме, що вони "надрозумові", їх доведення не в змозі здійснити обмежений людський розум. Більшість догм християнства є предметом теології, а не філософії. Хоча Ф. Аквінський і підпорядковує науку релігії, але розмежувавши сфери їх застосування, він відкрив певні можливості і для розвитку наукового знання. До найбільш вивчених питань творчості Хоми Аквінського відносяться проблеми людської душі. У багатьох своїх трактатах він розмірковує про почуття, пам'яті, окремих щиросердечних здібностей, про їх взаємні зв'язки, про пізнання. При цьому він виходить з аристотелівського розуміння пасивної матерії і активної форми. Душа є формуючим принципом, чинним у всіх життєвих проявах. Людська душа безтілесна, вона є чиста форма без матерії, духовна, незалежна від матерії субстанція. Цим зумовлюються її незнищенність і безсмертя. Так як душа є субстанцією, незалежною від тіла, то вона не може бути знищена, і, як чиста форма, не може бути зруйнована сама по собі. Таким чином, людську спрагу безсмертя Аквінат вважає доказом безсмертя душевної субстанції, що суперечить аверроизму, який визнає безсмертя атрибутом лише надындивидуального духу.