1-46

40. Сучасні проблеми філософії людини. Проблема сенсу життя. Розглядаючи питання, доречно виявити, як ця проблема розглядалася в різні епохи. Ряд тлумачів проблеми намагалися зменшити значення самоцінності людського життя шляхом закликів до самозречення і жертовності в ім'я майбутніх поколінь. Але людина повинна бути щасливий не в чужій, а в своєму житті. Щасливий не за рахунок інших і не на шкоду іншим. Суть проблеми стисло виражається у формі питання: "Для чого жити?". Є, пише французький філософ А.Камю, тільки одні фундаментальне питання філософії. Це питання про те, варто чи не варто життя того, щоб його прожити. Все інше - чи має світ три виміри, чи керується розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями - другорядне. Серед багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити декілька. Прихильники філософії гедонізму і евдемонізма, сьогодні, як і багато століть тому, стверджують в якості сенсу життя і її вищої мети: перша - досягнення максимальних насолод, другі - досягнення щастя. Прихильники утилітаризму вважають, що досягнення вигоди, користі, успіху саме і становить сенс життя людини. Прихильники прагматизму стверджують, що мета життя виправдовує будь-які засоби її досягнення. У сучасної християнської православної традиції проголошується: "людина не має меж своєї людської природи". Якщо Бог є вільна духовна особистість, то і людина повинна стати таким же. Перед людиною вічно залишається можливість ставати все більш і більш богоподібним. Не переробка світу на засадах добра, але вирощування в собі субстанциального добра. Вдосконалення людської природи всередині природи Божої виявляється джерелом радості і свободи. Прихильники матеріалістичних уявлень вважають, що розвиток людини і людства визначаються їх внутрішньою логікою саморозвитку. Призначення людини не має нічого спільного з певним світовим розумом, абсолютом або богом. У матеріалістичної традиції сенс життя вбачається в саморозвитку людини, у вдосконаленні її сутнісних сил, здібностей і потреб. Цей процес обумовлений попереднім розвитком і має конкретне історичне реальний зміст. Тому, категорію "сенс життя" можна визначити як регулятивне поняття, властиве якої розвинутої світоглядної системи, яке виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми і цінності, показує, в ім'я чого необхідна наказує діяльність. Сенс життя - це філософська категорія, що відображає довгострокову, стійку, що стала внутрішнім переконанням особистості, що має суспільну та особисту цінність задачу, реалізується в її соціальної діяльності. Це завдання визначається системою суспільних відносин, цілями та інтересами суспільства і вільним вибором особистості. Знайти сенс життя для всіх часів і народів неможливо, оскільки поряд із загальнолюдськими, вічними істинами, він включає щось специфічне - сподівання людей кожної даної епохи. Сенс життя кожній людині відкривається по-різному. Зміст мети життя змінюється не тільки залежно від історичних умов буття людини, але і від його вікових особливостей: в юності мети одні, в зрілості і старості вони інші. Тільки ми самі свідомо чи стихійно, навмисно чи мимоволі самими способами нашого буття надаємо їй сенс і, тим самим, вибираємо і творимо свою людську сутність. "Тільки ми і ніхто інший", пише у своїй книзі "Час людського буття" талановитий філософ Н.Н.Трубніков. Сенс життя - це самостійний свідомий вибір тих цінностей, які (за Е. Фроммом) орієнтують людини не на те, щоб мати (установка на володіння), а на те, щоб бути (установка на використання всіх людських потенцій). Сенс життя - в самореалізації особистості, в потреби людини творити, віддавати, ділитися з іншими, жертвувати собою заради інших. І чим значніше особистість, тим більше вона впливає на оточуючих її людей. Сенс життя полягає в тому, щоб удосконалюючи себе, вдосконалювати світ навколо себе. Ці загальні уявлення про сенс життя повинні трансформуватися в сенс життя кожної окремої людини, обумовлений об'єктивними обставинами і його індивідуальними якостями.

41. Поняття особистості. Свобода особи і відповідальність. Проблема життя і смерті в духовному досвіді людства. Особистість - це втілення якогось суспільного характеру, індивідуального і, разом з тим, типового, суспільного. Особистість проявляє себе як суспільний чинник, який помітний іншим, з яким не можна не рахуватися. Особистість, таким чином, може визначатися як індивідуально-та суспільно-значуще явище. Свобода людини завжди передбачає його відповідальність перед суспільством за свій вчинок. Свобода і відповідальність - це дві сторони єдиного цілого - свідомої людської діяльності. Свобода є можливість здійснення целеполагающей діяльності, здатність діяти зі знанням справи заради обраної мети. Реалізується вона тим повніше, чим краще знання об'єктивних умов, чим вище обрана мета, і коли кошти її досягнення відповідають об'єктивним умовам, закономірним тенденціям розвитку дійсності.Відповідальність же пов'язана з усвідомленням об'єктивних умов і суб'єктивно поставленої мети, необхідності вибору способу дії для здійснення цієї мети. Свобода завжди породжує відповідальність, а відповідальність направляє свободу. Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства. Про неї міркували пророки й основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, що рано чи пізно не задумалася б про зміст свого існування, смерть і досягнення безсмертя. За невеликими виключеннями у всі часи і всі народи висловлювалися про життя досить негативно. Життя - страждання (Будда, Шопегауер і ін.). Життя - сон (Платон, Паскаль). Життя - безодня зла (Древній Єгипет). "Життя - боротьба і мандрівка по чужині" (Марко Аврелій). "Життя - це повість дурня, яку розповів ідіот, повна шуму і люті, але позбавлена змісту" (Шекспір). "Усе людське життя глибоко занурене в неправду" (Ніцше) і т.п. Смерть і потенційне безсмертя - найдужча принада для філософського розуму, тому що всі наші життєві справи повинні, так чи інакше, порівнюватися з вічним. Століттями людство намагається, хоча б теоретично, спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя в кращому світі. З цього погляду людина повинна жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил. Людина не може примиритися з тим, що саме їй доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не випробувати "насичення днями" як біблійні пророки - чи може бути щось більш привабливим? Але, міркуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті, улюблені і нелюбимі. Хоча й у давнину, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати світ, що є люди, що побували "там" і повернулися назад, але здоровий розум відмовляється цьому вірити.

42. Генеза і методологія наукового пізнання. Проблема істиниу філософії та науці. Методологія - метанаукове дослідження, спрямоване не на об’єкт, а на знання про об’єкт, тобто на методи і засоби, за допомогою яких здобуте. Основне призначення методології – здійснювати критичні функції у ставленні до науки. Така традиція закладена німецьким філософом Іммануїлом Кантом. На думку Іммануїла Канта, перед методологією стоїть завдання не просто описувати пізнавальний процес, а визначати можливості здобуття нового знання. Іммануїл Кант сформулював питання, що мають методологічне значення і в сучасних умовах «як можливе теоретичне природознавство?»; «як можливе загальне і необхідне знання?»; «які умови реалізації спадкоємності у пізнанні?». Така суть методологічного підходу до пізнання. Методологія тому не може бути дескриптивною (описувальною) або нормативною (пропонованою), її завдання полягає в тому, щоб з позицій минулого досвіду наукового знання, його історії аналізувати сучасний стан наукового пізнання, і на цій підставі прогнозувати дальший розвиток, усвідомлюючи, що будь-яке таке прогнозування має сугубо ймовірний і евристичний характер. Проблема істини є однією з найдавніших і найскладніших. Не було жодного філософа, який не ставив би питання про істинне і помилкове. Як відповідність знання речам тлумачив істину Арістотель; неправда виникає тоді, коли в думці пов'язується те, що розділене у дійсності, або розділяється те, що у самій дійсності пов'язане. В ідеалістичних системах істину тлумачили або як вічну, незмінну і абсолютну властивість ідеальних об'єктів (Платон, Августин), або як узгодження мислення із самим собою, з його апріорними формами (Кант). З точки зору суб'єктивно-ідеалістичного емпіризму, істина - це або відповідність мислення відчуттям суб'єкта (Юм, Рассел), або співпадання ідей з намаганнями людини досягти успіху (прагматизм), або ж взаємоузгодженість відчуттів (Мах, Авена-рIVс). Поняття "істина" є одним із найскладніших у гносеології, хоча за своїм призначенням воно покликане відображати щось чітке, могутнє і загальнозначуще, те, що всім зрозуміле й показує результат пізнання. Розглядаючи істину як одну з вершин пізнавальної діяльності людини, ми з необхідністю підкреслюємо той незаперечний факт, що. істина є не просто знанням, а знанням особливим. І ця особливість виявляється передусім у тому, що знання має відповідний рівень осягнення світу в адекватному, тобто відповідному образному розумінні, що найбільш зримо подає дійсність у вигляді образу. Істина — не знання, що відповідає дійсності і містить у собі підтвердження цієї відповідності. Саме поняття істини встановлює відношення відповідності між нашим розумом і зовнішнім світом, воно фіксує збігання людських уявлень з об'єктивним станом справ. Адже самі собою природні чи соціальні процеси не є істиною, вони є дійсністю, тоді як істина — це характеристика нашого знання про них, тобто відповідність наших знань оточуючому нас світу. Але людина не може пізнати і все до кінця, тобто пізнання в завершеному вигляді не існує. У проблемі Істини це проглядається як діалектика та антидіалектика абсолютної і відносної істини. Наукова істина має певні ознаки: 1)раціональна обгрунтованість, доказовість; 2)спрямованість на відтворення сутності, закономірностей об'єкта; 3)особлива системна організація знання за усвідомленими принципами, тобто упорядкованість у формі теорії і розгорнутого теоретичного поняття; 4) перевірка на практиці, випробування логікою, бо наукова істина не може базуватися на вірі.

43. Методи і форми наукового пізнання. Емпіричний та теоретичний рівні пізнання. Поняття «метод» (від грецького слова «методос» - шлях до чого-небудь) означає сукупність прийомів і операцій практичного і теоретичного освоєння дійсності. Метод озброює людину системою принципів, вимог, правил, керуючись якими він може досягти наміченої мети. Володіння методом означає для людини знання того, яким чином, в якій послідовності робити ті чи інші дії для вирішення тих чи інших завдань, і вміння застосовувати ці знання на практиці. Розрізняють два рівні наукового пізнання: емпіричний і теоретичний . Емпіричний рі­вень дає знання про явище. На емпіричному рівні здійснюється спостереження об’єктів, фіксуються факти, проводять­ся експерименти, встановлюються емпіричні співвідношення та закономірні зв’язки між окремими явищами. Основною формою емпіричного рівня є науковий факт. На емпіричному рівні наукового пізнання об’єкт відображається з боку його зовнішніх зв’язків і проявів, які доступні, в основному, жи­вому спогляданню. Логічною формою вираження знання емпіричного рівня є система суджень та умовиводів, за допомогою яких формулю­ються закони, що відображають взаємозв’язки та взаємодії явищ дійсно­сті в їхній безпосередній даності. На емпіричному рівні основний зміст знання одержується, як правило, з безпосереднього досвіду, з наукового експерименту. На цьому рівні дуже важко, а іноді й неможливо визначи­ти ступінь загальності та застосованості одержаного знання. Емпіричне дослідження, ви­являючи нові факти, нові дані спостереження та експериментів, стиму­лює розвиток теоретичного рівня, ставить перед ним нові проблеми та завдання. Теоретичний рівень дає знання про сутність (пред­мета або явища). На теоретичному рівні створюються систе­ми знань, теорій, у яких розкриваються загальні та необхідні зв’язки більш високого рівня, формулюються закони в їх системній єдності та цілісності. Основною формою теоретичного рівня є наукова теорія. На теоретичному рівні наукового пізнання об’єкт відображається з боку його внутрішніх зв’язків та закономірностей, які осягаються шляхом раціональної обробки даних емпіричного пізнання, а суб”єкт за до­помогою мислення виходить за межі того, що дається в безпосередньо­му досвіді, і здійснює перехід до нового знання, не звертаючись до чуттєвого досвіду. Абстрактне мислення є тут не лише формою вира­ження результатів пізнавальної діяльності, а й засобом одержання ново­го знання. На теоретичному рівні суб’єкт користується абстракціями більш високого рівня, ніж на емпіричному. Він здійснює сходження від емпі­ричних об’єктів до ідеалізованих, широко застосовує поняття, які не мають емпіричних корелятів. Теоретичний рівень наукового пізнання здійснюється на ширшому, багатоманітнішому та складнішому емпірич­ному фундаменті, ніж звичайне емпіричне дослідження, засновується на перегляді, переосмисленні та розвитку попередніх теорій, що є однією з найважливіших його особливостей. Теоретичне дослідження, в свою чергу, розглядаючи та кон­кретизуючи теоретичний зміст науки, відкриває нові перспективи пояс­нення та передбачення фактів і, тим самим, орієнтує та спрямовує емпі­ричне пізнання. Теоретичний рівень також виявляє і вказує емпірично­му ті межі, в яких результати його істинні, в яких емпіричне знання може бути застосованим практично.

44. Культура і цивілізація. Проблема формаційного та цивілізаційного тлумачення історичного процесу. Культура постає як створена людиною «друга природа», надбудовані над природним, як світ, створений людиною, на відміну від незайманої природи. Там, де є людина, її діяльність, відносини між людьми, там є і культура. Можна сказати, що для філософського розуміння культури її визначення як «другої природи» є вихідною базовою передумовою. Світ культури - це все, що виділяє людина з природного, це штучний світ перетвореної людиною природи. Дійсно, щоб створити щось нове в будь-якій сфері діяльності, треба опанувати її досягненнями, тобто бути на висоті культури свого часу. Ця обставина таїть у собі величезні, хоча й історично обмежені досягнутим рівнем культури можливості для розгортання свідомо цілеспрямованої і вільної творчої діяльності. Культура являє собою міру людського в людині, характеристику розвитку людини як суспільної істоти. Буття культури - це буття людини як суб'єкта, це його суб'єктивна активність, діяльність, це створений ним матеріальний і духовний світ, це їх єдність і взаємозв'язок. На ранніх стадіях суспільного розвитку людина була злита з тієї спільністю (родом, громадою), частинкою якої вона була. Розвиток цієї спільності було одночасно і розвитком самої людини. В таких умовах соціальне життя було одночасно і життям даної культури, а досягнення суспільства були досягненнями його культури. Цивілізація являє собою соціокультурне утворення, що виникає як спосіб існування людей в умовах і на основі суспільного поділу праці. Цивілізація включає в себе всю створену людиною культуру, людину, котра освоїла культуру і здатна жити і діяти в окультуреному середовищі свого проживання (у незайманої природи існування цивілізації неможливо), а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування і продовження. Перші цивілізації з'явилися там, де розвиток продуктивних сил, суспільний поділ праці, зростання чисельності населення, соціальне розшарування унеможливили існування людини в рамках родоплемінного ладу. Становлення цивілізації пов'язане з глибинним переворотом у культурі. Відбувається відділення розумової праці від фізичної, розвиваються різні форми суспільної свідомості, виникають зародки наук. Принциповим цивілізаційним нововведенням є писемність. Неписьменних цивілізацій історія практично не знає. Найбільш відомими зараз є формаційний і цивілізаційний підходи до розуміння історичного процесу. Проблема періодизації історії по формаціям і цивілізаціям активно обговорюється в літературі понад століття. Авторство теорії суспільно-економічних формацій належить Карлу Марксу. Основні стадії історичного розвитку людського суспільства - це форми власності, які послідовно змінюють один одного: 1) племінна, 2) антична, 3) феодальна, 4 ) буржуазна, 5 ) майбутня комуністична.

45. Поняття суспільства. Суспільство як система, що саморозвивається. Історичний та аксіологічний виміри суспільства. Філософське розуміння суспільства полягає у визначенні його з позицій окремої людини, особи, гуманізму. Людина – суспільство, є вихідне у філософському аналізі. Людина є суспільною істотою і її можливості реалізуються лише в суспільстві, а всі дії людини, зв‘язки і відносини, умови, в яких живуть люди, можна правильно зрозуміти лише тоді, коли усвідомлюється зміст поняття суспільства, соціуму.Соціальна філософія вивчає суспільство як цілісну систему через призму людини і самоцінність гуманістичних пріоритетів. Її цікавлять рушійні сили і спрямування суспільного розвитку, взаємодія індивіда та суспільства, специфіка зв‘язків і стосунків між індивідами у єдине ціле суспільство, типи зв‘язків в історії людства (духовні, конвенційні, матеріальні). Суспільство – це реальний процес життєдіяльності людей, що має історичний характер, існує об’єктивно, тобто незалежно від свідомості та волі людей, хоч вони як носії свідомості і волі є головними дійовими особами суспільно-історичного процесу.  Зрозуміти суспільство як об’єктивний процес, пізнати закономірності його функціонування, розвитку – це головне завдання соціальної філософії. На думку Платона, суспільство є об’єднання людей для задоволення своїх потреб і є засобом реалізації потреби людей одне в одному. За Аристотелем, воно є втіленням притаманного від народження соціального інстинкту людини. Головною детермінантою суспільного життя є спосіб виробництва матеріальних благ. Саме він обумовлює соціальний, політичний та духовний процес життя. Суспільне буття визначає суспільну свідомість а не навпаки – це головний висновок марксиської соціальної філософії. Вона визначає суспільство як сукупність історично обумовлених форм спільної діяльності людей. Були спроби пояснити суспільне життя і через призму визначальної ролі суспільної свідомості. Велика група філософів виходить з положення про те, що світом правлять ідеї. Найпослідовніше ця позиція проведена у філософії Платона та Гегеля. Поняття «сфера суспільного життя» відбиває різнопланові процеси , стосунки, цінності, інститути, фактори як матеріальні, так і ідеальні, об’єктивні і суб’єктивні. Сфера – це реальний процес людської життєдіяльності. Доцільно виділити такі сфери суспільного життя: 1)матеріальну – охоплює процеси матеріального виробництва, розподілу, обміну, споживання. 2)соціально-політична – включає соціальні та політичні стосунки людей у суспільсті(національні, групові, міждержавні тощо) В цій сфері функціонують такі соціальні інститути, як партія, держава, суспільні організації. 3)Духовна – це широкий комплекс ідей, поглядів, уявлень. 4)культурно-побутова – охоплює виробництво культурних цінностей, передачу їх від одного покоління до іншого. Усі сфери суспільного життя тісно взаємопов’язані, тому їх треба розглядати лише в єдності. В центрі кожної сфери, як і суспільства в цілому, має стояти людина, що охоплює усі сфери життєдіяльності.

46. Історичний розвиток та теорії суспільного прогресу. Філософська глобалістика. Проблеми сучасного інформаційно-технічного суспільства. Соціальний прогрес — глобальний, всесвітньо-історичний процес сходження людських суспільств від примітивних станів (дикості) до вершин цивілізованого стану, заснованого на вищих науково-технічних, політико-правових, морально-етичних досягнень. Є 3 основні теорії суспільного розвитку: - Лінійний розвиток - Минуле. Воно звершилося, в ньому нічого не можна змінити, але з нього витягти уроки. Сьогодення. Людина - активно- дійова особа в сьогоденні, він може і повинен впливати на хід подій, на життя суспільства. Майбутнє. Воно лише належить, воно невідомо, але людина своєю активною діяльністю в сьогоденні може в тій мірі, в якій їй це доступно - підготувати майбутнє. - Циклічний розвиток - в подібних суспільствах розвиток йде повільно, циклами. Суспільство, що відноситься до даного типу розвитку, існує в рамках історичного часу, який діляться на три ступені: минуле, сучасне, майбутнє. – Спиралеподібний розвиток - розвиток суспільства йде по спіралі. Кожна нова спіраль повторює попередню, але на новому розвитку. У філософії склалися два підходи до вирішення проблеми спрямованого розвитку суспільства. Один з них називають формаційним, а інший - цивілізаційним. Суть формаційного підходу полягає в тому, що розвиток суспільства являє собою послідовну і закономірну зміну суспільно-економічних формацій. Суспільно-економічна формація - це стадія всесвітньо-історичного процесу, яка характеризується економічним базисом і підноситься над ним громадської надбудовою. Суспільство у своєму розвитку проходить п'ять формацій: первіснообщинну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну і коммуністичну. Все те, що вже сказано про суспільство і його розвиток, дає підставу розглянути проблеми сучасного етапу еволюції цієї глобальної системи. Його називають по-різному: науково- технічною революцією, технологічною революцією, інформаційною, комп'ютерною, телекомунікаційною і т.д. Для філософського аналізу головне в даному процесі - те, що змінилося становище і роль людини у світі, його взаємовідношення з природою і технікою. Найчастіше це визначають як поява інформаційного суспільства та інформаційної людини, своєрідного колективного інтелекту мешканців планети. В той же час, поряд сучасних мислителів висловлюється стурбованість нинішнім становищем, головним ворогом людства. При всіх успіхах науки, техніки, технології - головна надія все ж зв'язується з самою людиною, з його здатністю пізнати те, що раніше називали провидінням, а зараз законами історії і закономірностями розвитку суспільства.