1-46

24. Соціокультурна ситуація відродження. Сутність термінів «гуманізм» і «відродження».Головні риси філософії доби відродження. Ренесанс — перехідна й тому надзвичайно протирічна епоха, коли відбувається ряд радикальних соціокультурних змін. По-перше, змінюється модель світобудови. Середньовічна картина кінцевого Всесвіту змінюється умоглядною моделлю нескінченного Космосу. Виникає й утверджується ідея саморуху космічної матерії. По-друге відбувається зміна моделей культури. Після відсунення Бога з центру світопорядку на звільнене місце людина ставить саму себе, присвоюючи собі функції хазяїна й художника у величезній вселенській майстерні. По-третє, з'являється новий соціокультурний тип особистості. На зміну середньовічній людині приходить ренесансний тип особистості з явно вираженими трансгресивними нахилами. Це людина, яка прагне незвіданого й заборонного, відважний честолюбець й аваїп юрист, що розраховує тільки на себе й на фортуну. По-четверте, відкривається новий соціальний простір свободи. У практичній сфері соціального життя йде розпад феодальних структур. Новаторський дух цієї епохи проявився і в сфері релігії. Саме в цей час виникла і поширилась реформація—релігійне оновлення, спрямоване проти офіційної церкви. Воно вимагало спрощення релігійних обрядів, заперечувало роль церковних ієрархів як посередників між людиною і Богом, відкидало монашество як релігійний інститут. Гуманізм епохи Відродження – це сукупність навчань, що представляють людини мислячої, що вміє не тільки плисти за течією, але і здатного пручатися і діяти самостійно. Основним його напрямом є інтерес до кожного індивідууму, віра в його духовні і фізичні можливості. Саме гуманізм епохи Відродження проголосив інші принципи формування особистості. Людина в цьому вченні представляється як творець, він індивідуальний і не пасивний у своїх думках і вчинках. Важливою ознакою гуманізму епохи Відродження було відчуття приналежності до справді нової епохи, потреба відмежуватися від минулих століть. Відро́дження, або Ренеса́нс — культурно-філософський рух кінця Середньовіччя — початку Нового часу, що ґрунтувався на ідеалах гуманізму та орієнтувався на спадщину античності. Для світогляду Відродження були характерні: - індивідуалізм; - культ світського життя з підкресленою чуттєвістю; - світський дух релігії з тенденцією до язичества; - звільнення від влади авторитетів, що панували над духовним життям; - увага до історії; - філософський натуралізм; -смак до мистецтв. Таким чином, Відродження відновлює своєрідність людини. Ан­тична цивілізація, яку хотіли «викликати» до життя гуманісти Відрод­ження, повинна була стати інструментом відновлення. Ренесанс являв собою грандіозне явище духовного «відновлення», для якого повернення до античності означало пожвавлення джерел. Отже, Гуманізм і Ренесанс є двома сторонами єдиного явища.

25. Філософія Відродження: неоплатонізм ,природознавство, пантеїзм, аристотелизм , натурфілософія. Є три основні інтерпретації аристотелізму: 1.) Перша, олександрійська, сходить до античної коментатору Аристотеля Олександру Афродисийскому. Олександр вважав, що людині притаманний потенційний інтелект, але дієвим початком інтелекту є вища причина (Бог), яка висвітлюючи потенційний інтелект, робить можливим познані; 2.) В XI столітті Аверроес забезпечив аристотелевские роботи потужними коментарями, які справили великий вплив на всю подальшу філософію. Для цієї інтерпретації був характерний тезу, згідно з якою існує єдиний інтелект і для всіх людей і окремо для кожного. Звідси виникала можливість говорити про безсмертя людини, бо єдиний Інтелект за визначенням повинен бути безсмертним; 3.) Томистская інтерпретація - грандіозна спроба примирення аристотелівської системи з християнською доктриною, як це докладно представлено в попередньому томі. В епоху Ренесансу всі ці інтерпретації були знову заявлені. Але сьогодні піддається сумніву законність цієї зручної схеми, бо дійсність багато складніше. Серед джерел знання аристотелики розрізняли: 1. авторитет Аристотеля, 2. умовиводи, примененяемые до фактів, 3. безпосередній досвід. Неоплатонізм - ідеалістичне напрям античної філософії III-VI ст., що з'єднує і систематизирующее елементи філософії Платона, Аристотеля і східних навчань. Найбільш відомим і значним виразником ідей неоплатонізму є Гребель. Парадигма неоплатонізму зводиться:до платонівської діалектики тріади Єдине-Розум-Душа;до концепції ступеневої видалення-переходу від вищого «єдиного і загального» до роз'єднаною матерії;до містично-інтуїтивного пізнання вищого;до звільнення душі людини від материйной обремененности, до досягнення чистої духовності за допомогою аскези та/або екстазу. Таким чином, неоплатонізму - вчення про ієрархічно влаштованому світі, що виникає від позамежного йому першооснови; вчення про «сходження» душі до свого джерела; розробка теургії (практичних способів єднання з Божеством). Особливо складно взаємозв'зв'язок філософії і природознавства розкривався у сфері наукового пізнання, у розумінні специфічності філософського осмислення світу. Намагаючись немов бі відповісти на поставлене питання, відомий усьому світу філософ М. О. Бердяєв писав, що головним ознакою, яка відрізняє філософське пізнання від наукового, є ті що філософія пізнає буття з людини і через людину, в людині вона бачить загадку змісту, наука є пізнає буття мов бі поза людиною. Через це для філософії буття є дух, для науки ж буття є природа. Ця відмінність духу і природи, далі пояснював він, нічого спільного не має з відмінністю психічного і фізичного. Підсумовуючи викладене, вчений робить висновок, що філософія зрештою неминуче стає філософією духу, і лише в такій якості вона не залежить від науки. Пантеїзм - релігійне і філософське вчення, що об'єднує, і іноді ототожнює Бога і світ. В пантеїзмі знаходить вираз концепція, що «Бог» найкраще розуміється у зближенні із Всесвітом. Пантеисты не вірять у особистісного, антропоморфного Бога або Бога-творця. Незважаючи на існуючі різні течії всередині пантеїзму, центральні ідеї у більшості форм пантеїзму постійні: Всесвіт як всеосяжне єдність і святість природи. Пантеїзм відкидає антропоцентризм, визнаючи фундаментальне єдність всього живого і необхідність шанобливого ставлення до природи. Натурфілософія - історичний термін, що позначав (приблизно до XVIII століття) філософію природи, що розуміється як цілісну систему найбільш загальних законів природознавства. Вперше термін зустрічається у Сенеки. Натурфілософія виникла в античну епоху як спроба знайти «кінцеві причини» і фундаментальні закономірності природних явищ. Яскравими представниками натурфілософії в середні століття були схоласти. Більшість натурфилософских систем до XVIII століття були чисто умоглядними; з появою класичної фізики натурфілософія швидко витісняється філософією науки, відсікає будь-яку гіпотезу, яка не є необхідною для докази. Тим не менш, різні натурфілософські системи з'являлися в XIX і XX століттях.

26. філософія нового часу. Емпіризм. З XVII ст. починається період розвитку західноєвропейської філософії, який часто називають філософією Нового часу. Формування і характер нової європейської філософії визначили поряд з соціально-економічним фактором (розкладання феодальних і зародження капіталістичних відносин) принаймні три ідейних фактора - відродження античних культурних цінностей, релігійна реформація і розвиток природознавства. Вони обумовили постановку задачі дослідження останніх основ буття, пізнання і діяльності людини, сприяли звільнення філософії від теологічної проблематики і встановленню тісного зв'язку філософії з наукою. При цьому наука стає ферментом її розвитку. Все це призводить до того, що релігія втрачає монопольне положення у духовній сфері суспільства і виникає новий світогляд, що відповідає інтересам науки про природу. Найважливіша відмінна риса філософії Нового часу порівняно зі схоластикою - це новаторство. Але перші філософи Нового часу були учнями неосхоластов. Однак вони з усією силою свого розуму прагнули переглянути, перевірити на істинність і міцність успадковані знання. Переглядалося старе знання, для нового звання отыскивались міцні раціональні підстави. Пошук раціонально обосновываемых і доказових істин філософії, порівнянних з істинами науки, - інша риса філософії Нового часу. ЕМПІРИЗМ (від грец . empeiria - досвід)- напрям у теорії пізнання, що визнає чуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання. Протистоїть раціоналізму. Для емпіризму характерна абсолютизація досвіду, чуттєвого пізнання, приниження ролі раціонального пізнання (понять, теорії). Як цілісна гносеологічна концепція емпіризм сформувався в 17-18 ст. Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк - представники матеріалістичного емпіризму. Для нього характерно визнання того, що джерелом чуттєвого досвіду є об'єктивно існуючий світ. Дж. Берклі, Д. Юм - представники ідеалістичного емпіризму. Він обмежує досвід сукупністю відчуттів і подань, заперечуючи, що в основі досвіду лежить об'єктивний світ. Елементи емпіризму притаманні позитивизму, неопозитивизму (логічний емпіризм).

27. Філософія Нового Часу. Раціоналізм (Рене Декарт,…). Засновником раціоналістичного напрямку був французький філософ Рене Декарт (1596–1650 pp.). Він розробляє дедуктивний метод пізнання, принципово по-іншому, на відміну від Бекона, вирішує питання про те, яким чином людина осягає істину. Вихідною ідеєю Декарта є принцип сумніву, який, з одного боку, спрямований проти схоластичного знання, сліпої віри, з іншого – на пошуки найбільш зрозумілого очевидного, чітко мислимого вихідного положення, яке можна взяти за основу системи знання про світ і людину. Якщо Бекон орієнтує пізнання на експериментальне дослідження індивідуальних речей, то Декарт за вихідний пункт пізнання бере індивідуальний акт мислення. Сам сумнів є процесом мислення, а суб'єктивно пережитий акт мислення невід'ємний від істоти, яка мислить. Тому абсолютно безсумнівним є судження "мислю, отже існую". Істинність цього суб'єктивного принципу гарантована Богом, який вклав у людину природне світло розуму. Декарт стверджує, що основою, фундаментом пізнання людини є вроджені ідеї, які властиві людині від народження. Ці ідеї людина повинна усвідомити за допомогою раціоналістично-дедуктивного методу і на їх основі будувати всю систему знання. Вродженими ідеями, наприклад, є ідея Бога – найдосконалішої істоти, – ряд загальних ідей та аксіом математики тощо. У праці "Міркування про метод" Декарт формулює чотири правила, які є сутністю його дедуктивного методу: – принцип очевидності, зрозумілості і виразності в судженнях і уявленнях про предмети. Істинні судження – це судження, що не викликають ніякого сумніву, вони очевидні. Для цього слід на початковому етапі пізнання піддавати все сумніву; – розчленування труднощів, що зустрічаються, на часткові, простіші проблеми з тим, щоб прийти до очевидних і зрозумілих речей; – додержання порядку в мисленні, переходячи від речей менш складних до більш складних, від доведеного до недоведеного. Цей процес спирається на інтуїцію. Звідси базовими елементами раціоналізму Декарта е дедукція та інтуїція; – ретельний огляд поля дослідження і порядок його проведення, щоб позбавитися втрати і випадіння логічних ланок. Науковому методу Декарт надавав універсального значення, вважаючи, що за його допомогою можуть бути пізнані всі закономірності природи, де явища механічно взаємопов'язані й одне випливає з іншого. Декарт вважав математику основою і зразком його методу. Філософія Декарта виступила методологічною основою математичного природознавства. На зміну арістотелівському якісному принципу приходить кількісний аналіз різноманітних речей, тому що за основу знання беруться не речі самі по собі, а лише способи їх осягнення людським розумом. Філософія Декарта стала провісником механістичного світогляду. В ній виділяються дві самостійні субстанції світу – матеріальна, відмітною рисою якої є протяжність, та мисляча, для якої характерні непротяжність та неподільність. Людина у Декарта виявилась дуалістично розколотою на тілесне, матеріальне і духовне, мисляче начало. Всі живі організми Декарт розглядав як машини, як істоти, що механічно діють. Таким є і людське тіло, але воно є машиною, в яку Бог вклав душу. Розумність, здатність до раціонального судження є суттєвою особливістю людини, її виключною властивістю. При цьому розум – основа не лише пізнання, а й доброчесної поведінки. Філософія раціоналізму в найбільш логічному і систематичному викладі була розвинена в XVII в . Спінозою. Він намагався відповісти на головні питання нашого життя , проголошуючи при цьому, що «Бог існує тільки у філософському сенсі ». Його ідеалом філософа були Декарт, Евклід і Томас Гоббс, а також єврейський теолог Маймонід. Навіть видатні мислителі вважали « геометричний метод» Спінози важким для розуміння. Гете зізнавався, що « здебільшого не міг зрозуміти , про що Спіноза взагалі пише». Його етика містить неясні місця та математичні структури з евклідовой геометрії.

28. Філософські погляди І. Канта. Іммануї́л (Еммануїл) Кант -  німецький філософ, родоначальникнімецької класичної філософії. У своїх численних роботах стверджував, зокрема, що умова пізнання — загальнозначиміапріорні форми, що упорядковують хаос відчуттів. Ідеї Бога, волі, безсмертя, недовідні теоретично, є, однак, постулатами «практичного розуму», необхідною передумовою моральності. Центральний принцип етики Канта — категоричний імператив. Філософію Канта поділяють на два періоди — докритичний (до початку 70-х років XVIII ст.) і критичний, коли Кант розпочав досліджувати обмеження розуму. Результати своїх досліджень він виклав у своїх відомих працях: «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика спроможності судження» і багатьох інших. В «докритичний» період Кант виступав як впливовий вчений, теоретик, природодослідник. У цей період він визнавав можливість об'єктивного існування речей поза свідомістю людини. вченню Канта були притаманні елементи матеріалізму і діалектики, а саме: визнання ним об'єктивного, реального існуванняприроди (концепція природної історії сонячної системи); наукові відкриття стосовно взаємодії Місяця і Землі, уповільнення обертання Землі внаслідок приливів; дії відцентрових і доцентрових сил, притягання і відштовхування; визнання фундаментального положення матеріалістичної філософії про те, що речі існують поза нашою свідомістю і що уявлення про них ми маємо завдяки відчуттям, які є джерелом знань. Визначальним для цього періоду є робота над проблемами природознавства та математики, викладання природничо-наукових дисциплін. У «критичний період» творчість Канта набуває іншого ґатунку. Він фактично став на шлях заперечення пізнання речей, їхньої сутності. В цей період Кант публікує ряд праць таких, як «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здатності суджень» (1790). Головна ідея цих творів — це «критика» теорії пізнання, теза про те, що людина перш ніж з'ясувати сутність речей повинна встановити межі своїх пізнавальних можливостей; що вона зможе пізнати, а що не зможе. Кант — філософ суперечливий, непослідовний. З одного боку, він глибокий вчений-природодослідник, котрий здійснив ряд важливих відкриттів, був близький доматеріалізму і, з іншого боку, став родоначальником класичного агностицизму, фактично став на шлях заперечення пізнання. З одного боку, все багатство реального світу Кант втиснув у свої 12 апріорних категорій загальної логіки і вважав їх вічними, незмінними, нерухливими, які за жодних обставин не переходять одна в одну. З іншого боку, розглядаючи так звані антиномії «чистого розуму», розкрив глибоку діалектику взаємозв'язку, категорій кінечного і безкінечного, простого і складного, причини і наслідку, свободи і необхідності. Основною рисою філософії Канта є її двоїстість, поєднання в одній системі різнорідних, протилежних філософських напрямків. Основна суперечність філософського вчення Канта — це невідповідність між визнанням ним існування речей, явищ природи поза свідомістю людини і запереченням їхнього пізнання (речі — об'єктивні, але непізнаванні).

29. Філософія і діалектика Г. Гегеля. Георг Вiльгельм Фрiдрiх Гегель (1770 — 1831) — один з найвидатнiших нiмецьких філософів. Якщо в цілому характеризувати філософію Гегеля, то потрібно сказати, що це найвідоміший філософ об'єктивного ідеалізму, який у рамках своєї об'єктивно-ідеалістичної системи глибоко і всебічно розробив теорію діалектики - науки, заснованої на логіці, системі понять, розумі «що розумно, то дійсно; і що дійсно, то розумно». Абсолютна тотожність буття і мислення - головний системоутворюючий принцип у його філософії. Першооснова світу - Абсолют (світовий розум, світовий дух, абсолютна ідея) - безособистісна, позачасова творча сила, що містить у собі необхідність розвитку природи, суспільства і пізнання. Вона внутрішньо властива всім проявам матеріального і духовного, об'єктивного і суб'єктивного, складає їх приховану сутність. Абсолютна ідея є субстанція, складова сутність і першооснову всіх речей. Центральне поняття діалектики Гегеля - розвиток як характеристика діяльності абсолюту. Загальна схема світового розвитку полягає в: 1) надчасовому русі абсолютної ідеї в області чистої думки у висхідному ряду усе більш конкретних категорій (буття - ніщо - становлення; якість - кількість - міра; сутність - явище - дійсність - поняття - об'єкт - ідея, що завершується абсолютною ідеєю); 2) зануренні себе в природу - в стан інобуття і повернення в себе через втілення в людині у формах психічної діяльності (в мисленні, в усвідомленні себе, набутті волі та інших особистісних якостей) («суб'єктивний дух»); 3) надіндивідуальному «об'єктивному дусі» (право, мораль і моральність - сім'я, громадянське суспільство, держава) і «абсолютному дусі» (мистецтво, релігія, філософія як форми самосвідомості духу). Гегель вважав, що об'єктивно, незалежно від нас існує абсолютний Дух, як самостійна, універсальна, духовна субстанція світу. Цей абсолютний Дух. абсолютна ідея чи розум, постійно розвиваючись, на певному його етапі породжує, «відпускає з себе своє інше» – при­роду, яка в свою чергу, розвиваючись, породжує «суб'єктивний» Дух – людину, мистецтво, релігію і найвищий прояв цього духу – філософію. Обґрунтовуючи ідею розвитку, Гегель сформулював основні закони діалектики, показав діалектику процесу пізнання, довів, що істина є процесом. Розробляючи філософію історії, Гегель перший підкреслив, що основною проблемою вивчення соціального буття людини є вивчення діалектики суб'єктивності побажань кожної окремої людини і об'єктивності, законо­мірності створюваної людьми системи суспільних відносин.

30. Філософія А. Шопенгауера та Ф. Ніцше. Ірраціоналістичний напрям склався на рубежі XIX і XX ст. Його виникнення було пов'язано з швидким розвитком біології, психології та інших наук, які виявили неспроможність механістичної картини світу. У центрі цієї філософії лежить поняття життя як абсолютного, нескінченного унікального початку світу, яке на відміну від матерії і свідомості активно, різноманітне, вічно рухається. Артур Шопенгауер - німецький філософ-ідеаліст; вважав себе послідовником Канта. При інтерпретації його філософських поглядів основний акцент робив на вченні про апріорних формах чуттєвості на шкоду навчанню про категоріальної структурі мислення. Виділяв два аспекти розуміння суб'єкта: той, який дан як об'єкт сприйняття, і той, який є суб'єктом сам по собі. Світ як уявлення цілком обумовлений суб'єктом і є сферою видимості. Шопенгауер - прихильник волюнтаризму. Воля в його вченні постає як космічний принцип, що лежить в основі світобудови. Воля, будучи темною і таємничою силою, вкрай егоцентрична, що означає для кожного індивіда вічне прагнення, неспокій, конфлікти з іншими людьми. Естетичний ідеал Шопенгауера - буддійська нірвана, повний аскетизм. Фрідріх Ніцше - німецький філософ, один з основоположників сучасного ірраціоналізму у формі філософії життя. Його погляди зазнали певної еволюції від романтичної естезаціі досвіду культури через "переоцінку всіх цінностей" і критику "європейського нігілізму" до всеосяжної концепції волюнтаризму. Основними положеннями зрілої філософії Ніцше є: - все існуюче є воля до влади, могутності; - сам світ є безліч борються один з одним картин світу, або перспектив, що виходять з центрів влади - перспектівізм. Ніцше - рішучий супротивник прискореного в європейській культурі протиставлення "істинного світу" світові емпіричному, витоки якого він бачить в запереченні життя, в декадансі. Ніцше пов'язує критику метафізику з критикою мови. Основна життя, за концепцією Ніцше - це воля. Життя є проявом волі, але не абстрактної світової волі, як у Шопенгауера, а конкретної, визначеної волі – волі до влади.. Людське щастя Ніцше вбачає в почутті зростаючої сили, влади, вмінні переборювати всі перешкоди. Вчення Ніцше про надлюдину грунтується на таких положеннях : 1) цінність життя є єдиною безумовною цінністю і збігається вона з рівнем “волі до влади”; 2) існує природна нерівність людей (“аристократичні” та “сіра маса”) 3) сильна людина, природжений аристократ, є абсолютно вільним і не зв’язує себе ніякими морально-правовими нормами (Мораль та християнство – мораль рабів).

31.Антропологічна філософія Людвіга Фейєрбаха. Л.Фейєрбах (1804-.1872 рр.) — філософ, який здійснив поворот до матеріалізму в німецькій класичній філософії після Канта і Гегеля. Основні положення філософії Фейєрбаха викладені у працях: «До критики філософії Гегеля», «Сутність християнства» і «Основні положення філософії майбутнього». Цікава еволюція філософських ідей Л.Фейєрбаха, який починав з вивчення теології, потім став учням Гегеля, викладав гегелівську філософію в університеті і, нарешті, прийшов до матеріалістичних поглядів на природу людини. Сам Фейєрбах про це так писав: «Моєю найпершою думкою був бог, другою — розум, третьою і останьою — людина». Нова філософія, яку пропонує створити Фейєрбах, повинна бути філософією людини, це антропологічна філософія, в ній Бог і теологія ' повністю розчиняються у вченні про людину. Вважає, що філософія і релігія — протилежні за своєю суттю. В основі релігії лежить віра в догмати, в основі філософії — знання, прагнення розкрити суть речей. Тому своє завдання Фейєрбах вбачаєте критиці релігії,  пропонує аргументоване розуміння причин виникнення релігії. Зокрема, він вважає що незадоволення людини суперечностями, злом і несправедливістю, які існують в реальному світі, приводить до того, що в неї виникає думка про існування ідеального світу — Неба, де .людська доброчесність завжди винагороджується і приносить щастя. Крім того, говорить Фейєрбах, ні в чому з такою силою не відчуває людина свою обмеженість, безсилля, як в усвідомленні неминучості смерті, кінечності людського життя, їй дуже важко змиритись з цією неминучістю, тому виникає думка про безсмертя, що знаходить своє втілення в проблемі потойбічного світу. Фейєрбах стверджує, що релігія виникає тому, що людина починає приписувати свої кращі риси Богові і замість того, щоб любити іншу людину, вона починає любити Бога. Релігія є неістинною формою самосвідомості людини. Антропологія ліквідує поняття Бога і ставить на його місце людину. Якщо релігія — це любов до Бога, то нова філософія пропагує любов до людини. Любов, як унікальне почуття зв'язку між людьми, утворює сутність антропології і перетворює її у нову релігію. Слід звернути увагу на те, як Фейєрбах розуміє людську сутність. Людина розглядається ним, як природна істота, як вищий щабель природного саморозвитку: якраз через людину природа відчуває, сприймає, пізнає себе. Виходячи з такого розуміння людини, Фейєрбах відкидає її ідеалістичне трактування, коли людина розглядається перш за все як духовна істота з сутністю «Я думаю». Згідно Фейєрбаху духовне начало в людині не може бути відділене від тілесного, дух і тіло — це дві сторони тієї реальності, яка називається організмом. Якщо для Гегеля окремий індивід є історично-духовним утворенням, то Фейєрбах підкреслює біологічну природу людини. Почуття і свідомість людини є теж природними явищами. Тому він говорить про людину як щось незмінне, абсолютне, а не про конкретну історичну людину. У сферу досліджень Фейєрбаха не потрапляє ні дійсний світ людини, ні її реальні стосунки з іншими людьми, ні духовна, ні виробнича діяльність. Людина, в тлумаченні Фейєрбаха, виступає як позаісторична і позасуспільна істота. В цьому полягає суттєвий недолік філософії Фейєрбаха.

32.Екзистенціальна філософія (Мартін Гайдеггер, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю). Свобода та відповідальність. Сучасна філософія характеризується наявністю великої кількості різноманітних напрямків та шкіл зі своїми специфічними ідеями, принципами, підходами до реалій життя. Однією з провідних течій суспільної думки XX ст. є екзистенціальна філософія, що на перший план висунула ідею абсолютної унікальності людського буття, зосередившись навколо проблеми людини та її місця в світі, проблеми духовної витримки людини, яка потрапила в потік подій і втратила контроль. Покоління інтелігенції, яке пережило першу світову війну та прихід до влади фашизму, ця філософія зацікавила перш за все тим, що вона зосереджувала увагу на кризових ситуаціях у житті людини і людства, пробувала розглянути людину в умовах складних історичних випробувань. Однією із складових частин цієї течії став екзистенціалізм. Основна ідея феноменології — неможливість взаємного зведення і в той же час нерозривність свідомості і людського буття, особистості і предметного світу, психофізичної природи, соціуму, духовної культури — згодом трансформувалась у теорію екзистенціалізму. У наш час екзистенціалізм є найбільш впливовим напрямком гуманістичної думки, поширеним у всьому світі. Провідними представниками цієї духовної течії є: в Німеччині — Мартін Гайдеггер (1889— 1976), Карл Ясперс (1883—1969); у Франції — Жан-Поль Сартр (1905—1980), Альбер Камю (1913—1960) і багато ін. Екзистенціалізм є філософським вираженням глибоких потрясінь, які спіткали західну цивілізацію в XX ст. Його прибічники вважають, що катастрофічні події новітньої історії оголили нестійкість, слабкість, кінцевість будь-якого людського існування. Самим глибинним знанням про природу людини екзистенціалізм визнає усвідомленість нею власної смертності й недосконалості. Представники екзистенціалізму не робили спроб проникнути в методологічні аспекти науки чи розкрити природу моралі, релігії, мистецтва. В центрі їхньої уваги були питання провини та відповідальності, рішення та вибору, ставлення людини до смерті тощо, а проблеми науки, релігії, моралі, мистецтва цікавили їх лише настільки, наскільки вони стосувались названих питань. Основними проблемами екзистенціалізму стали: людина як унікальна істота, філософія буття, гуманізм, історія західноєвропейської цивілізації, проблема свободи та відповідальності, смерті як найпотаємнішої суті людського існування, проблема часу як характеристики людського буття.