1-46

1.Філософія, її предмет, специфічні риси. Метафізичний характер філософії. Слово філософія грецького походження, що означає любов до мудрості. У філософії йдеться про здатність людини осягнути сутність світу, в якому вона живе, та свою власну сутність, піднятися до усвідомлення сенсу свого життя. Саме усвідомлення сутності світу, свого буття і своєї сутності, свого місця у світі, сенсу життя і становить розуміння мудрості. Термін "філософія" вперше зустрічається у Піфагора, який вважав, що від філософії народжуються три плоди: дар добре думати, дар добре говорити, дар добре діяти. Пізніше Платон надає цьому поняттю нового значення: наука, що вивчає світ у цілому та місце людини сі цьому світі. Арістотель вважав завданням філософії аналіз причин речей. Філософія зародилася приблизно 2,5 тисячі років тому в Індії, Китаї, Греції в умовах поглиблення поділу праці, руйнування традиційних зв'язків і шаблонів поведінки родового суспільства, а також внаслідок суспільно-історичної необхідності розвитку пізнання, становлення наукового світогляду. Предмет філософії - це те, чим вона займається, що вивчає. Філософія займається перш за все тим, що знаходиться за її межами, що існує поза нею. Проблеми філософії становлять її зміст. Проблеми філософії - це ті організаційні питання, які вирішує філософія як специфічна область знання. Можна виділити дві групи проблем філософії: до першої належать питання, пов'язані з осмисленням її предмета: світу, людини, взаємовідносин між ними і питання, що конкретизують їх на інших рівнях дослідження. До другої - питання виникнення філософії та форм її буття, природи філософського знання і методів дослідження, особливості історичного розвитку філософії і т.д. Специфічність філософських проблем полягає передусім у їхній загальності. Більш широких проблем, ніж світоглядні не буває, оскільки вони граничні для буття людини і його діяльності по відношенню до світу. Наступна риса філософських проблем в їх вічності, сталості для всіх часів. Це проблема «світу в цілому», проблема людини, сенсу життя людини і т.д. Філософські проблеми «вічні», оскільки зберігають своє значення у кожній епосі. Важливою рисою філософських проблем вважається специфічне дослідження співвідношення буття і свідомості. Специфіка філософських проблем не виключає зв'язок з проблемами приватних наук. Осмислення зв'язку з цим сприяє виділенню такого феномену як філософські проблеми приватних наук. Риси філософського мислення:- гранично широкий рівень узагальнення, що виходять на межу буття і небуття; - постає формою людського самоусвідомлення, мисленням під кутом зору людини, її життєвого вибору; - окреслює дійсність не лише такою, якою вона є, але й такою, якою має бути; - є більшою мірою мисленням про мислення, ніж мисленням і думкою про якусь реальність; - філософське мислення постає внутрішньо пов'язаним, логічно послідовним, аргументованим та обґрунтованим; - прагне поставити і розв'язати граничні, абсолютні проблеми людського буття. Розробка філософії як метафізичного знання вперше здійснюється в античності. Філософія постає не як етика, естетика, соціальна філософія або логіка, а передусім як метафізичне зусилля думки, що силиться заглянути в глибини буття. Сам термін «метафізика» пов'язаний з ім'ям Аристотеля і означає «після фізики». В рамках метафізики передусім розробляється саме онтологічна проблематика і метафізика протягом довгого часу співпадає з онтологією. Термін «онтологія», позначає «знання про суще» і онтологія розуміється як вчення про граничні, фундаментальні структури буття. Особливістю філософської діяльності, на відміну від науки, є робота з особливими, «не-фізичними" об'єктами "цілісностями". Одним з таких "об'єктів" є «світ», і, в цьому сенсі, нерідко говорять, що філософія являє собою світогляд. На відміну від звичайного наукового вивчення філософія підходить до об'єктів своєї роботи саме як до "цілісністей", які не може вивчати як звичайні об'єкти, оскільки осяжний характер цих "цілосностей" в принципі виключає стандартний науковий підхід до пізнання. Іншими (крім "світу") прикладами таких "об'єктів" є "душа, "Бог". Всі ці "об'єкти" такі, що неможлива чітка фіксація "об'єктивних" критеріїв їх існування, не можна створити повноцінну теорію цих феноменів. Саме характером цих "об'єктів" визначаються істотні риси філософствування як "метафізичної" роботи. Підкреслення метафізичного характеру "об'єктів" філософії задає особливі процедури роботи з ними, відмінні від методів наукового пізнання. Метафізичні "об'єкти" - конструкти не можуть бути дані в рамках "фізичного" досвіду. Тому однією з найбільш типових помилок дослідження цих об'єктів є процедура "натуралізації" метафізичних об'єктів, тобто розгляд натуральних (фізичних) аналогів цих об'єктів. Наприклад, замість роботи зі світом як цілим вивчають світ як деякі сукупності фізичних, хімічних, біологічних і т.п. об'єктів, а замість аналізу власне феномена свідомості як метафізичного об'єкта розглядається його "натуральний аналог" - мозок або психіка конкретної людини.

2. Структура філософського знання. Філософські категорії і універсалії культури. Основні функції філософії. Філософські методи. Класичними розділами філософії вважаються онтологія, гносеологія, логіка, етика, естетика й історія філософії. Структура філософського знання зумовлюється тими сферами реальності, які осмислюються людиною, а саме: 1) онтологія, натурфілософія та космологія визначаються такими сферами, як природа, світ, космос; 2) соціальна філософія, соціологія, філософія історії, етноф-ілософія, культурологія обумовлені такими сферами реальності, як суспільство та природа; 3) філософська антропологія, антропософія, структурна антропологія, соціобіологія вивчають саму людину з її особливостями, здібностями, властивостями; 4) логіка, гносеологія, ноологія визначаються сферою інтелектуальних процесів; 5) етика, естетика, філософія релігії, філософія права та філософія історії - сферою духовного життя, осмисленням її цілей та цінностей. Філософія користується особливими поняттями - категоріями, тобто найбільш загальними і фундаментальними поняттями, які фіксують істотні властивості і відносини предметів і явищ дійсності. Категорії виступають основним інтелектуальним засобом філософського пізнання, вони відображають весь світ, але під особливим кутом зору - лише в площині найбільш загальних властивостей, відносин і закономірностей, властивих предметів і явищ цього світу. На думку B.C. Стьопіна категорії з'являються у свідомості людства в результаті рефлексії над іншими дуже загальними поняттями - «світоглядними универсаліями», або универсаліями культури. Це поняття, які виникають в культурі раніше філософських категорій і фіксують життєві сенси, якими керується людина в своїй діяльності («буття», «час», «людина», «свобода»). У них можна виділити три рівні сенси: загальнолюдський, що фіксує відмінність людини від решти світу; особливий - виражає специфіку смислів конкретно історичної епохи; груповий і особистісний-відповідні сенсів індивідуального досвіду або соціальної групи. Універсалії культури виконують у суспільстві такі основні функції: задають способи селекції людського досвіду, відбору того, що гідно включення в «культурний багаж»; утворюють категоріальний структуру свідомості людей певної епохи; створюють у своїй взаємозв'язку цілісний образ світу, що виражає відношення людини до природи, суспільству, духовному світу. Основні функції філософії: - методологічна (основоположні принципи, застосування яких визначає загальну спрямованість підходу до осмислення дійсності. Ця функція припускає, що відношення людини до світу повинно виходити з усвідомлення нею природи і сутності світу і людини, граничних основ буття, усвідомлення людиною свого місця у світі і відношення до нього, усвідомлення загальної структури світу і стану, у якому він знаходиться); - ідеологічну (полягає в тому, що вона, вирішуючі питання про сутність людини і про сенс її буття, дає ключ для усвідомлення свого відношення до безпосередніх умов громадського життя, до чинників, що визначають специфіку реального життя); - гносеологічну (полягає в тому, що вона, орієнтуючи пізнавальне відношення людини на розкриття природи і сутності світу, природи і сутності самої людини, загальної структури світу, зв'язків і законів його розвитку, з одного боку, збагачує людей знанням про світ, про людину, а з іншого боку - впливає на кожну з форм суспільної свідомості, детермінуючи необхідність для кожної з них у відношенні "людина-світ», а також визначає загальну логіку пізнавального відношення людини до дійсності); - світоглядну (вона, збагачуючи людей знаннями і про світ і про людину, про його місце у світі і можливостях його пізнання і перетворення, впливає на формування життєвих принципів, на усвідомлення соціальними суб'єктами цілей і сенсу життя); - практично-діяльну. Філософські методи: - Діалектика (будь-яке явище перебуває у процесі зміни, розвитку, в основі якого — взаємодія (боротьба) протилежностей. Він найпоширеніший серед філософських методів); - Метафізика (пряма протилежність діалектики; при ньому об’єкти розглядаються: статично - тобто зміни, а також розвиток не грають ніякої ролі під час проведення дослідження; відособлено, незалежно від інших речей і явищ; однозначно - при пошуку абсолютної істини увагу суперечностям не приділяється); - Догматизм (сприйняття навколишнього світу через призму своєрідних догм абсолютного характеру) ; - Еклектика (довільне поєднання різних, розрізнених фактів, концепцій, понять, в результаті якого можна прийти до поверхневих, але щодо правдоподібним, удаваним достовірними висновків); - Трансцендентальний метод (визначення сущого дається через розкриття суб´єктивних умов його формоутворення); - Герменевтика (правильне тлумачення змісту текстів). 3. Специфіка філософського знання. Філософія і наука. Основна специфіка філософського знання полягає у його подвійності, так як воно: - має дуже багато спільного з науковим знанням - предмет, методи, логіко-понятійний апарат; - не є науковим знанням в чистому вигляді. Можна виділити також такі особливості філософського знання: 1. має складну структуру (включає онтологію, гносеологію, логіку і т.д.); 2. носить гранично загальний, теоретичний характер; 3. містить базові, основоположні ідеї і поняття, які лежать в основі інших наук; 4. багато в чому суб'єктивно - несе відбиток особистості і світогляду окремих філософів; 5. Філософське знання, будучи знанням науковим, разом з тим нерідко виступає і як знання художнє, як знання релігійне, як знання інтуїтивне; 6. є сукупністю об'єктивного знання і цінностей, моральних ідеалів свого часу, відчуває на собі вплив епохи; 7. вивчає не тільки предмет пізнання, а й механізм самого пізнання; Наука – це система абстрактних знань, створених теоретичним шляхом на підставі аналізу фактів, явищ і процесів за їх специфічними ознаками, встановлення між ними зв’язків, які обумовлюють їх впорядковане функціонування і розвиток. Для науки важливими структурними елементами є: - предмет дослідження; - закони, які вона відкриває; - понятійний (категоріальний) апарат, який вона використовує; - методи дослідження явищ і процесів дійсності. Філософія має всі ці структурні елементи. Вона має свій предмет, свої закони розвитку, свій понятійний апарат і свої методи, що дає їй можливість адекватно відображати об'єктивну дійсність. Тому її можна вважати наукою.На відміну від природничих наук, філософія має свою специфіку. Основними проблемами філософії є найбільш загальні проблеми буття. Філософія - це наука про узагальнене . Основним предметом її розгляду є найбільш загальні проблеми буття природи, людини, суспільства, їх відношення. Філософія не є експериментальною наукою. Вона не використовує конкретно-природничі методи пізнання, такі як рентгеноструктурний, спектрографічний, якісний, кількісний і т.д. Філософія не може будуватися за природничо-науковими зразками. Вона має своє "поле" дослідження. Спільним для філософії і науки є: - філософія і наука є формами суспільної свідомості; - філософія і наука здобуті знання представляють у теоретичній формі, у формі логічних доведень своїх висновків; - філософія і наука є важливими елементами наукового світогляду; - філософія і наука мають однопорядкові складові елементи (предмет, закони, поняття (категорії), методи дослідження). Відмінності: - у філософії закони мають, на відміну від будь-якої науки, загальний характер, тобто екстраполюються на всі сфери дійсності; якщо вчення про простір і час, про закони і правила мислення максимально наближене до наукового, то такі поняття, як «Бог», «добро», «зло», «справедливість», «свобода», «ідеал» виходять за межі науки; - філософія, як відомо, є формою суспільної свідомості. Наука, окрім цього, виступає ще як безпосередня продуктивна сила суспільного виробництва; - закони і понятійний апарат філософії виконують функцію загальної методології пізнання. Закони і понятійний апарат окремої науки виконують методологічну функцію лише для цієї науки; - філософія дає загальну цілісну картину світу. Окрема наука досліджує лише певну сферу дійсності і тому такої цілісної картини світу дати не може; - філософія включається у теоретичне обґрунтування будь-якого світогляду. Наука є важливою складовою наукового світогляду.

4. Поняття світогляду. Суспільно-історичний характер світогляду. Структура та рівні. Під світоглядом слід розуміти результат духовного осягнення людиною/людством світу. Об'єкт світогляду - світ як цілісність. Предмет світогляду - відношення "людина - світ". Тобто центром уваги світогляду є питання про співвідношення активної, цілеспрямованої, розумної частини світу (людини) із світом — як об'єктивно існуючою цілісністю (протилежністю людині). Виходячи з природи людини, світогляд - система узагальнених почуттів, інтуїтивних уявлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і на місце людини в ньому, на відношення людини до світу, до самої себе і до інших людей. Водночас світогляд — це система не завжди усвідомлених основних життєвих настанов людини, певної соціальної групи і суспільства, політичних, моральних, естетичних, релігійних, наукових, філософських принципів пізнання і оцінок. Наявність світогляду є виявом системності духовності людини, суспільства і водночас показником зрілості не лише особистості, а й соціальних груп, тих чи інших політичних сил. Історія розвитку людини і світу показує, що складність і суперечливість існування відношення між ними багато в чому залежить від світоглядної культури, яка також має історичний вимір. Поняттям "історичність світогляду "охоплюється процес класифікації відношення "людина — світ" відповідно до абстрактних теоретичних моделей (типів), у яких фіксуються найважливіші структурні особливості цього відношення. Це означає, що історія світогляду невіддільна як від самої людини, так і від світу, а отже, й від їх співвідношення. Людина, кожна по-своєму, творить картину світу. У системно-організованому, логічному і теоретичному облаштуванні, а також у історією окресленій суспільній формі світогляд постає як "історичний тип". Як правило, виділяють такі історичні типи світогляду: міфологічний, релігійний, науковий і філософський. Більшість дослідників світоглядної культури вважає, що подана типізація не є найбільш досконалою ("істиною в останній інстанції"). Проте всі дослідники цього унікального явища стверджують високу ефективність цієї типізації, особливо для розкриття природи і сутності світоглядного вибору людини. Окреслення історичності світогляду через міфологію, релігію, науку і філософію дає змогу побачити досить важливі (для людини) моменти. В структурі світогляду можна виділити чотири основні компоненти: 1) Пізнавальний - базується на узагальнених знаннях: повсякденних, професійних, наукових і т.д. Представляє конкретно-наукову і універсальну картину миру, систематизуючи і узагальнюючи результати індивідуального і суспільного пізнання, стилі мислення того або іншого співтовариства, народу або епохи; 2) Ціннісно-нормативний - включає цінності, ідеали, переконання, вірування, норми, директивні дії і т.д. Одне з головних призначень світогляду полягає не тільки в тому, щоб людина спиралася на якісь суспільні знання, але і в тому, щоб вона могла керуватися певними суспільними регуляторами. Ціннісне відношення людини до світу і до самого себе формується в певну ієрархію цінностей, на вершині якої розташовуються свого роду абсолютні цінності, зафіксовані в тих або інших суспільних ідеалах. Наслідком стійкої оцінки людиною своїх відносин з іншими людьми, є соціальні норми: моральні, релігійні, правові і т.п. які регулюють повсякденне життя як окремої людини, так і всього суспільства. У них в більшій мірі, ніж в цінностях, присутній наказовий, зобов'язуючий момент, вимога поступати певним чином; 3) Емоційно-вольовий - для того, щоб знання, цінності і норми реалізовувалися в практичних вчинках і діях, необхідне їх емоційно-вольове освоєння, перетворення на особисті погляди, переконання, вірування, а також вироблення певної психологічної установки на готовність діяти. Формування цієї установки і здійснюється в емоційно-вольовій складовій світоглядного компоненту; 4) Практичний - світогляд - це не просто узагальнення знань, цінностей, переконань, установок, а реальна готовність людини до певного типу поведінки в конкретних обставинах. Без практичної складової світогляд носив би украй абстрактний, відвернутий характер. По характеру формування і способу функціонування можна виділити життєво-практичний і теоретичний рівні світогляду.Життєво-практичний рівеньсвітогляду складається стихійно і базується на здоровому глузді, обширному і багатообразному повсякденному досвіді. Цей рівень світогляду нерідко називають життєвою філософією. Така найважливіша сфера функціонування світогляду. Оскільки саме на цьому рівні він включається в соціальну і індивідуальну взаємодію абсолютної більшості людей. Життєво-практичний світогляд украй неоднорідний, оскільки неоднорідні по характеру утворення і виховання його носії. На формування цього рівня світогляду істотний вплив роблять національні, релігійні традиції, рівні освіти інтелектуальної і духовної кул

5. Історичні типи світогляду: міфологія, релігія, філософія. Міфологічній формі світогляду притаманні антропоморфізм, тобто ототожнення природних сил з людськими, одухотворення їх. Тому усвідомлення факту поділу світу на світ речей та світ антропоморфних істот означало початок розпаду міфу. Уособлення ж сил природи (символізм) також є пізньою стадією міфу, що особливо характерно для античної міфології. Для міфологічного світогляду характерним є: - усвідомлення роду як колективної особи, переконаної у наявності спільного предка — тотема. За умов тогочасного суспільства тотемні вірування виявились надзвичайно практичними, через те, що цементували індивідів у родову цілісність, а отже, були життєвою силою; - міфологічний світогляд значною мірою обернений у минуле, адже тотемний предок був, до того ж був як ідеал діяльності. У цьому секрет міфологічного розуміння історичного часу. Формально майбутнє начебто обернене у минуле, але насправді ретроспективний ідеал є те належне та жадане, до чого прагне родова община; - оскільки міфологічний світогляд антропоморфний, то неминуче одухотворення усього сущого. Олюднення природи є наслідком нерозчленованості буття на суб'єкт та об'єкт, а нероздільність людини і космосу, людини і природи означає, що у світогляді домінує світовідчуття. Релігія є більш пізньою та зрілою формою світогляду людства, а тому і більш дослідженою. В ній буття осягається іншими, ніж у міфі засобами. В релігійній свідомості вже чітко розділяються суб'єкт і об'єкт, а отже, долається характерна для міфу неподільність людини й природи і закладються основи проблематики, яка стане специфічною для філософії. В релігії ідея відділяється від матерії і навіть протиставляється їй. Світ роздвоюється на духовний та тілесний, земний і небесний, горний і дольний, природний і надприродний, до того ж земний починає розглядатися як наслідок надприродного. Віра і виступає головним способом осягнення буття. Релігію творить народ, він є і суб'єктом і об'єктом релігійної творчості, яка в історії виступала джерелом потужних зрушень у суспільстві. В релігії поряд із світовідчуттям добре розвинене світорозуміння, тобто є релігійна ідея, яка обґрунтовується теологами. Якщо для міфа головним є обгрунтування зв'язку індивіда з родом, то для релігії — досягнення єдності з Богом як втіленням святості та абсолютною цінністю. В цьому полягає позитивне значення релігії, бо чим є життя, коли нема нічого святого і все піддається нігілістичному запереченню, людині нашого століття добре відомо. Але й засилля релігійного світогляду становить певну небезпеку. Філософія теж є специфічним світоглядом. Певним способом духовно- практичного освоєння світу. Філософія як світогляд є системою найбільш загальних поглядів на світ, природу, суспільство, людину, пізнання. Філософія як світогляд теоретично обґрунтовує свої положення і висновки, основні принципи соціально-політичної, наукової, моральної, естетичної діяльності людини, тобто освоює світ як духовно (теоретично), так і практично. Спільність філософії і світогляду полягає в тому, що вони: 1) є своєрідними формами суспільної свідомості, способами духовно-практичного освоєння світу; 2) мають однаковий предмет осмислення — відношення “людина — світ”; 3) дають цілісне уявлення про світ, людину, її походження і т.п.; 4) мають спільність за деякими своїми функціями (наприклад, виховною). 6. Проблема початку філософії: основні концепції. Виникнення і становлення філософії у Східній та Заходній культурах. Філософія як одна з найдавніших форм духовної культури налічує 25 століть своєї історії. Виникнувши в країнах Стародавнього Сходу (в Індії, Китаї), свого найвищого розквіту вона досягла в Стародавній Греції. Німецький філософ К. Ясперс для позначення цієї події вводить поняття «осьовий час», розгортається з VIII по II ст. до н.е., коли майже одночасно в рамках багатьох культур відбувається різкий поворот історії і починає формуватися філософія як особливий тип мислення. У цю епоху стали розроблятися принципи, основні категорії і поняття філософії, моделі організації філософського знання, способи філософствування та ін. Філософія виникає в певних соціокультурних умовах: формування товарно-грошових відносин в економічній сфері життя товариств; виділення ремесла із сільського господарства; становлення держави і безособового писаного права; Духовним джерелом виникнення філософії може розглядатися перехід від міфу до логосу, тобто раціональному і достовірного знання. Основні концепції генезису філософії: міфогенна - філософія виникає в процесі раціоналізації міфів і перекладу чуттєво-конкретного міфологічного мислення в понятійно-логічну форму; гносеогенна - філософія виникає в результаті розвитку протонаучного знання, його простого узагальнення; гносеогенно-міфогенна - синтетична концепція, яка називає три джерела генези філософії - сукупність розвиненої міфології, первістків наук і буденне мислення. Філософська думка і на Сході, і на Заході зароджується в лоні міфології як початкової форми суспільної свідомості. Для міфології характерна синкретичність, нездатність людини виділити себе з навколишнього середовища і пояснити явища на основі природних причин. Вона пояснює світ і всі явища в ньому дією богів і героїв. Але в міфології вперше в історії людства ставиться і ряд власне філософських питань: як виник світ і як він розвивається; що таке життя і смерть та інші. Філософія Заходу і Сходу зароджується як форма суспільної свідомості з виникненням класового суспільства і держави. Так, виникнення філософії в Стародавній Індії відноситься приблизно на I тис. до н. е.., коли на її території стали формуватися рабовласницькі держави. У Китаї філософія виникає в VI-V ст. до н. е.., коли там почався процес класового розшарування суспільства. Антична філософія в Греції виникла в містах-державах на рубежі VII-VI ст. до н. е.. спочатку на західному узбережжі Малої Азії, потім - у грецьких містах острова Сицилії і, нарешті, у Греції - в Афінах (V ст. до н. е..) і була пов'язана з виникненням і розвитком класового, рабовласницького суспільства, яке створювало умови для розквіту культури стародавнього світу. Філософія Заходу і Сходу звернена до загальнолюдських цінностей. Закономірністю розвитку філософії Заходу і Сходу є осмислення космологічних проблем і особистісного буття людини. Методологічна значимість є загальною закономірністю розвитку філософії Заходу і Сходу, оскільки і тієї й іншої властиве прагнення до наукового пошуку істинного знання. Для Сходу це - конфуціанство з його суворої ієрархічної системою, а для Заходу - грецькі філософи-софісти, які увійшли в історію філософії під назвою вчителів мудрості і красномовства.На відміну від філософії Заходу філософія Сходу сконцентрувала свою увагу на проблемі людини, причому розглядає проблему людини з точки зору практики. Філософія Заходу є багатопроблемний: вона досліджує натурфилософские, онтологічні, гносеологічні, методологічні, естетичні, логічні, етичні, політичні, правові проблеми. Західна філософія звертається до людини частіше не через його практичне буття чи етикет, а пропонує йому загальні принципи буття і пізнання. Східна філософія розвивається в тісній взаємодії з релігією: найчастіше одне і те ж філософське протягом постає і як власне філософське, і як релігійне. Приклади тому брахманізм, індуїзм, буддизм, конфуціанство. Західна ж філософія більш прихильна наукової методології і відмежовується від релігії. Західна філософія в більшій мірі оперує традиційно філософськими категоріями: рух, протилежність, єдність, матерія, свідомість, простір, час, світ, субстанція і ін. Відмінності у вирішенні проблем пізнання. У західній філософії пізнання розглядається не тільки як емпіричне, чуттєве і раціональне, але і як логічне, тобто дається розробка проблем логіки. Великий внесок у їх вирішення внесли Сократ, Платон і особливо Аристотель. У східній філософії фактично проблемою логіки займалася лише індійська школа ньяя (санскр. буквально - правило, міркування, логіка). У східній філософії розглядаються проблеми загальнолюдських цінностей. Так, зокрема, в китайській філософії Конфуцій прагнув показати необхідність ієрархії соціальних структур, субординації людей. Багато уваги приділяється в східній філософії проблемі закону, відносини народу і правителя. Таким чином, вся духовна цивілізація Сходу несе в собі звернення до буття особистості, її самосвідомості та самовдосконалення через відхід від матеріального світу, що не могло не позначитися на всьому способі життя і способах освоєння всіх цінностей культури, історії народів Сходу.

7.Філософська думка Стародавньої Індії про проблеми людини і Всесвіту. Філософська думка Стародавньої Індії виникла у ІІІ тис. до н. е. Першим літера-турним і водночас філософським твором були «Веди» (дослівно знання, відомості). «Веди» — одне з основних джерел вивчення релігійно-філософських уявлень старо-давнього індо-оріянського суспільства. Мова «Вед» — це мова санскриту, що була світоглядно-понятійно-знаковою основою освоєння світу більшістю європейських народів у дохристиянську добу. У «Ведах» людина розглядається як частина природи. Рослини, тварини і люди мають душу, яка після смерті переселяється в інші живі істоти. Пересе-лення душі (сансара) залежить від поведінки людини. Існує також непідвладний нікому закон покарання — карма. Найвища мета душі — «відробити» карму і досягнути повної свободи (мокші). Правда, досягнення повної свободи неможливе без звільнення душі людини від перевтілень, тому «відробити карму» — означає звільнитися від подальших перевтілень. Щоб досягти цього, потрібно жити праведно, бо лише таким чином людина може перейти у вищу касту, або соціальну ієрархію. Пізніше на основі переосмислення ідей вед у брахманах, араньяках та упанішадах (різного роду пояснення до вед): розкриваються методи, засоби досягнення мокші. Найсистемніша філософська думка Стародавньої Індії приковується в «Упаніша-дах» (дослівно — сидіти біля ніг вчителя). До нас дійшло близько 200 упанішад. Проблема виникнення світу розглядається аналогічно до китайської філософії. З хаосу виникає Бог (брахман), який є творцем всього світу. Щоб відтінити Творця від його творіння в «Упанішадах» вводиться поняття атман. Атман, як і брахман вживається у значенні «я». (індивіда). В «Упанішадах» атман і брахман ототожнюються. Цим підкреслюється єдність природи, людини і космосу. Складовими частинами всього сущого в «Упанішадах» є вода; повітря, вогонь, ефір (простір). Взаємодія цих стихій народжує все на землі. Людина в «Упанішадах» розглядається як сукупність п'яти сфер. Перша —фізичне тіло, друга — життєве дихання (прана), третя — розум (у значенні нижчого рівня раціона-льного, який безпосередньо пов'язаний з почуттям людини). Далі йдуть сфери розгорнутої свідомості, непідвладні людині, незалежної від неї (у значенні сучасного поняття позасві-домого) і сфери згорнутої свідомості, про які ми взагалі нічого не можемо знати. Це згус-ток свідомості, де вміщується мікрокосмос (атман) і макрокосмое (брахман). Розміщення шарів суворо підпорядковане: кожний наступний знаходиться в середині попереднього, є більш багатогранним і більш недосяжним для пізнання. Основний об'єкт пізнання — найпотаємніше — згорнута свідомість. Зазначимо, що метою філософії Стародавньої Індії є не стільки знання, скільки досягнення певного стану—блаженства душі. Дещо осторонь від класичних проблем індійських філософських шкіл, таких як санкх'я, чарвака-локаята, міманса та інші стоїть буддизм. Його засновник Будда не цікавиться проблемами створення світу, виникнення душі й тіла тощо. Основне питання, яке прагне розв'язати Будда — це доведення тези: життя невіддільне від страждання. Кожна людина повинна усвідомити чотири основних принципи: життя є страждання; страждання має першооснову— це потяг до існування, насолоди, до діяльності; усвідо-мивши цю першооснову, людина повинна дійти висновку, що страждання має причину, від якої потрібно звільнитися і, нарешті, людина повинна знайти спосіб звільнитися від страждань. Загалом у Стародавній Індії були висунуті основні філософські проблеми ви-никнення світу, буття (зокрема, проблема ідеального), пізнання, накреслені підходи до їх розв'язання. Філософія Стародавньої Індії суттєво впливала на розвиток філософської думки у Стародавній Греції та Римі.