• Була в попа собака

• Була в попа собака,

• він її любив.

• Собака вкрала сало —

• він її убив.

• Убив, поховав,

• на хресті написав:

• «Була в попа собака...» і т. д.

• Небилиці

• о то в світі та й за правда була

• Що то в світі та й за правда була, що курочка та й бичка привела? А той бичок та й наніс яєчок, ті яєчка та й на хмарі поклав. А безрукий ті яєчка взяв та голому їх за пазуху поклав.

• Як забили комара

• Як забили комара, напекли печені, а приїхав пан Болянський, забрав у кишеню. А сорока-білобока на цю штуку ласа, біжить, кричить, вигукує: — Дайте, пане, м'яса.

• Ішли кози

• Ішли кози поза лози капусту садити. Найшли муху на кожуху, дали ї забити. З тої мухи — два кожухи, треті ногавиці. Що зостане від ногавиць — то на рукавиці.

• Невеличкий чоловік

• Невеличкий чоловік косив ціпом дуби, вдарив жабу.по хвості — вибила му зуби.

• Полетів півень на хлівець

• Полетів півень на хлівець, зніс чотири копи яєць. І накрився крильцем, і назавтра яйцем.

• ЗВУКОНАСЛІДУВАННЯ Наслідування кумкання жаб

• Нум плакать, нум

• Нум плакать, нум! Де твій кум? — На Дону. А твій де? — Потонув, нум плакать, нум.

• Кум-кума, кум-кума

• Кум-кума! Кум-кума! Принеси мені полотна. Дитина ридає, сорочки немає.

• аслідування голосів птахів та звірів Журавлі

• Журавлі кричать: Кру-кру-цукру-кру,

• кругом-кругом-кругом,

• кру-кру-цукру,

• нема-нема,

• кру-кру-ключем, ключем-ключем!

• Яром, яром, яром

• Соловей співає так: Яром, яром, яром, втік, втік, втік; ловіт, ловіт, ловіт!

• Кудкудак, кудкудак

• Курка звичайно говорить: Кудкудак, кудкудак, знесу яйце, як кулак.

• Горобці

• Горобці прилетіли на ячмінь, та, заїдаючи зерно, шваркочуть: Чий, чий ячмінь? Чий, чий? їжмо! їжмо! То шевців! Шевців!

• Вовк

• У-у-у!

• Хто буде кобилу їсти, як я вмру?¹

• Див.: Українські прислів'я та приказки.— К., 1984.— С. 389; Прислів'я та приказки. Взає­мини між людьми.— К., 1991.— С. 439; Дитячі пісні та речитативи.— К., 1991.— С. 447.

• Невеличкий чоловік

• Невеличкий чоловік косив ціпом дуби, вдарив жабу по хвості — вибила му зуби.

• Полетів півень на хлівець

• Полетів півень на хлівець, зніс чотири копи яєць. І накрився крильцем, і назавтра яйцем.

• ЗВУКОНАСЛІДУВАННЯ Наслідування кумкання жаб

• Нум плакать, нум

• Нум плакать, нум! Де твій кум? — На Дону. А твій де? — Потонув, нум плакать, нум.

• Кум-кума, кум-кума

• Кум-кума! Кум-кума! Принеси мені полотна. Дитина ридає, сорочки немає.

• аслідування голосів птахів та звірів Журавлі

• Журавлі кричать: Кру-кру-цукру-кру,

• кругом-кругом-кругом,

• кру-кру-цукру,

• нема-нема,

• кру-кру-ключем, ключем-ключем!

• Яром, яром, яром

• Соловей співає так: Яром, яром, яром, втік, втік, втік; ловіт, ловіт, ловіт!

• Кудкудак, кудкудак

• Курка звичайно говорить: Кудкудак, кудкудак, знесу яйце, як кулак.

• Горобці

• Горобці прилетіли на ячмінь, та, заїдаючи зерно, шваркочуть: Чий, чий ячмінь? Чий, чий? їжмо! їжмо! То шевців! Шевців!

• Вовк

• У-у-у!

• Хто буде кобилу їсти, як я вмру?¹

• Див.: Українські прислів'я та приказки.— К., 1984.— С. 389; Прислів'я та приказки мини між людьми.— К., 1991.— С. 439; Дитячі пісні та речитативи.— К., 1991.— С.

• III. Добротословіє

• Духовний золотослів

• Велика-бо користь від навчання книжного. Книги — мов ріки, які напо­юють собою увесь світ; це джерело мудрості, в книгах — бездонна глиби­на; ми ними втішаємося в печалі; вони — узда для тіла і душі. В книгах світило мудрості, а про мудрість сказано: люблячих мене люблю, а хто до­шукується мене — знайде благодать.

• «Повесть временньїх лет»

• Ось вийшов сіяч, щоб посіяти зерно своє. І, як сіяв, упало одне край до­роги, — і було повитоптуване, а птахи небесні його повидзьобували. Дру­ге ж упало на грунт кам'янистий, — і, зійшовши, усохло, не мало бо вог-кости. А інше упало між терен, — і вигнався терен, і його поглушив. Інше ж упало на добрую землю, — і, зійшовши, уродило стократно». Це сказав­ши, закликав: «Хто має вуха, щоб слухати, — нехай слухає!

• Запитали ж Його Його учні, говорячи: «Що визначає ця притча?». А Він відказав: «Вам дано пізнати таємниці Божого Царства, а іншим у прит­чах, щоб дивились вони — і не бачили, слухали — і не розуміли». Ось що означає ця притча. Зерно — це Боже Слово. А котрі край дороги, — це ті, хто слухає, але потім приходить диявол, і забирає слово з їхнього серця, щоб не ввірували й не спаслися вони. А що на кам' янистому грунті, — це ті, хто тільки почує, то слово приймає з радістю; та кореня не мають во­ни, вірують дочасна, — і за час випробовування відпадають. А що впало між терен, — це ті, хто слухає, слово, але, ходячи, бувають придушені

• клопотами, та багатством, та життєвими розкошами, — і плоду вони не дають. А те, що на добрій землі, — це оті, хто як слово почує, береже йо­го в щирому й доброму серці, — і плід приносять вони в терпеливості.

• БІБЛІЯ. Новий Завіт.

• Євангеліє від Луки. Притча про сіяча

• Ніщо не може бути світлішим та сильнішим істини..

• Іоанн Златоуст

• ...постарайтесь пильно читати святі книги, щоб Божим наситившись словом, вічного життя несказанного блаженства досягти...

• Кирило Туровський

• Зле слово і добрих робить злими, а добре і злих перетворює на добрих.

• Прп. Макарій Великий

• Нехай жодне слово гниле не виходить із уст ваших, але тільки таке, що добре на потрібне збудування, щоб воно подало благодать тим, хто чує.

• Еф. 4:29

• ІОАНН ЗЛАТОУСТ

• Слово п'яте¹

• Досить сказано мною про те, яку досвідченість повинен мати наставник у боротьбі за істину; крім цього я хочу сказати про другий предмет, який буває причиною багатьох небезпек, або краще сказати, не він буває причиною, але ті, які не вміють добре користуватися ним; а сама ця справа може принести спасіння та багато благ, коли нею будуть займатися мужі ревні й здібні. Що ж це? Велика праця, яка полягає із бесід перед народом на загальних зборах. По-перше, пасомі більшою частиною не хочуть стави­тися до промовців, як до наставників, а піднімаючись вище становища учнів, приймають становище глядачів, які присутні на мирських видовищах. Як там народ поділяється, і одні стають на бік одного, а інші іншого, і слухають промовців, відповідно до свого сприятливого чи ворожого ставлення. І не лише тільки в цьому полягає складність, але не менше і в другому. Якщо ви­паде кому з промовців додати до своїх слів якусь частину чужих трудів, тоді він підлягає більшим докорам, ніж крадії чужого майна; але часто терпить таке звинувачення й той, хто лише підозрюється у цьому, хоча ні в кого ні­чого не запозичив. Але що я кажу про чужі труди? Часто він не може ко­ристуватися і своїми творіннями. Люди частіше звикли слухати не для ко­ристі, але для задоволення, уявляючи себе нібито суддями трагіків, або грав­ців на кіфарі; і те мистецтво слова, яке ми тепер визнали зайвим, тут так схвалюється, як у софістів, коли вони вимушені сперечатися один з другим. 2. Отже, і тут потрібна людина з душею мужньою, яка багато перевищує нашу неміч, щоб він міг відволікати народ від цього непристойного й марно­го задоволення та привчати його до слухання більш корисного так, щоб на­род йому слідував і корився, але не він керувався примхами народу. Але цьо­го не можна досягти інакше, як двома способами: зневагою похвал і силою слова, якщо не буде одного з них, тоді й інший, не відділений від першого,

• ¹ Полное собрание творений Святого Иоанна Златоуста в двенадцати томах.— Т. І. Книга вторая.— М., 1991.— С. 461—467.

• буде марний. Якщо зневажаючий похвали не дає повчання, розчиненого бла-годатію та сіллю (Кол. IV, 6), тоді він позбавляється поваги в народу, не втримуючи ніякої користі від своєї великодушності; але якщо майстерний у цій частині буде задовольнятися славою оплесків, тоді відбудеться однакова шкода і для народу, і для нього самого, як до такого, який прагне з при­страсті до похвал говорити більше для задоволення, ніж для користі слу­хачів. І як той, хто не має пристрасті до похвал і не вміє говорити, хоча не догоджає народу, але не може приносити йому і якоїсь значної користі то­му, що не може нічого сказати; так і захоплений пристрастю до похвал, хо­ча може вести бесіди повчальні для народу, але замість них пропонує те, що більше насолоджує слух, набуваючи собі цим шум оплесків.

3. Отже, відмінний керівник має бути сильний у тому й іншому, щоб брак одного не знищив і другого. Коли він, виступивши серед народу, почне го­ворити викриття тим, які живуть безтурботно, але потім засоромиться і поч­не затинатися і від бідності мовлення змушений буде червоніти, одразу ж зникає уся користь від сказаного. Ті, кого викривають, обурюючись на ска­зане і не маючи іншого засобу помститись йому, насміхаються з нього за йо­го невміння, сподіваючись цим прикрити свої недоліки. Тому необхідно йо­му, як якомусь відмінному візникові, добре володіти обома цими доскона­лостями, аби можливо було належним чином діяти тим та іншим, коли він виявиться довершеним у всьому, тоді з якою завгодно владою, може і кара­ти і звільняти всіх ввірених його керівництву; але без цього тяжко набути таку владу. Проте, великодушність не повинна обмежуватися одним лише презирством до похвал, але й іти далі, аби користь знову не залишилася не­досконалою.

4. Від чого ще необхідно утриматися? Від ненависті й заздрості. Корисно ні занадто стерегтися й боятися несправедливих звинувачень (а предстоя-тель невідворотно підпадатиме під нерозсудливі докори), ні зовсім зневажа­ти їх; але хоча б вони й були неправдиві, хоча б і зводились на нас людьми поганими, слід прагнути швидше гасити їх. Ніщо так не збільшує слави по­ганої й доброї, як нерозсудливий народ; звикнувши і слухати і говорити не­обдумано, він повторює без розбору все, що сталося, ніскільки не турбую­чись про істину. Тому не слід зневажати народом, а виникаючі погані підо­зри одразу ж знищувати, переконуючи знищувателів, хоча б вони й були найбездумнішими з людей, і не втрачаючи нічого з того, що може знищити недобру славу; якщо ж і після того, як ми зробимо із свого боку все, зви-нувачувачі не захочуть вгамуватися, тоді поставитися до них із. Хто занепаде духом від таких неприємностей, той ніколи не буде здатен здійснити щось доблесне й достопохвальне; журба й безперестанні турботи можуть зламати силу душі й довести до крайнього знеможення. Священик має ставитися до пастви так, як батько ставився б до своїх малолітніх дітей; як від цих ми не відвертаємося, коли вони зневажають, або вдаряють, або плачуть, і навіть, коли вони сміються і пестяться, не дуже зважаємо на це, так і священики не повинні ні гоноритися похвалами народу, ні сумувати огу­дою, якщо вони будуть необґрунтованими. Тяжко це, блаженний, а, можли­во, я думаю, і неможливо. Чути собі похвали і не радіти, не знаю, випадало чи кому-небудь з людей: а хто радіє з цього, той звичайно і бажає отрима­ти їх; але бажаючий отримати їх неодмінно буде сумувати і журитися і нудь­гувати і досадувати, коли втрачатиме ці похвали. Як багаті, поки багаті, ве­селяться, а збіднівши, нарікають, і звикнувши до розкошів, не можуть тер­піти життя бідного, так і прихильні до похвал не тільки тоді, коли їх гудять даремно, але і якщо їх не часто хвалять, мордуться у душі начебто яким го­лодом, якщо вони звикли до похвал або почують, що інші удостоїлися по­хвал. Скільки ж трудів і скільки смутку, думаєш ти, випадає тому, хто ви­йшов на подвиг вчення з такою пристрастю? Неможливо, щоб море колись не хвилювалося, неможливо, щоб і душа такої людини залишалась без тур­бот і скорботи.

• 5. Хто володіє великою силою слова (а її у небагатьох можна знайти), навіть і той не буває вільний від постійних трудів. У зв'язку з тим, що сила слова ще дається природою, але набувається освітою, то хоча б хтось довів її до вищої досконалості, і тоді він може її втратити, якщо постійними за­попадливістю та вправами не буде розвивати цієї сили. Таким чином, най­більш освічені мають найбільше трудитися, ніж менш освічені; бо недбальст­во тих та інших супроводжується неоднаковою шкодою, але в перших вона настільки важливіша, скільки різниця між тим, чим володіють одні і другі. Останнім ніхто не буде докоряти, якщо вони не вимовляють нічого відмінно­го; а перші, коли не завжди будуть пропонувати бесіди, які перевищують ту думку, яку всі мають про них, то підпадають від усіх до великих докорів. При цьому останні й за мало можуть отримувати великі похвали; а перші, якщо слова їхні не будуть сильно дивувати й вражати, не тільки не отриму­ють похвали, але й знаходять багатьох огудників. Слухачі сидять й судять про проповідь не за її змістом, а за думкою про проповідників. Тому, хто перевищує усіх красномовством, тому слід більше за всіх старано трудити­ся; йому не можна вибачати тим загальним недоліком природи людської, що неможливо встигати за усім; але якщо бесіди його не зовсім будуть відпові­дати високій думці про нього, тоді вони супроводжуються численними зну­щаннями й огудою від народу. Ніхто сам собі не міркує про те, що набуті сум, турботи, хвилювання, а часто й гнів, затьмарюють чистоту розуму і не дозволяють творінням його являтися світлими, і що взагалі людині немож­ливо завжди бути однаковою і у всьому встигати; але природно інколи й по­грішити і виявитися слабішою власної сили. Ні про,що таке, як я сказав, не хочуть подумати, але звинувачують проповідника, судячи про нього як про ангела. І взагалі людина є такою, що на заслуги ближнього й численні й ве­ликі не звертають уваги, але якщо відкриється якийсь недолік, — хоча б і незначний, хоча б і ній, — одразу ж дізнається про нього, негайно прив'язу­ється до нього і завжди пам'ятає його: і це мале й незначне часто зменшує славу багатьох і великих мужів.

• 6. Бачиш, шановний, що сильному в слові слід мати особливо велику рев­ність, а разом із ревністю і таке терпіння, якого потребують не всі з вище­названих мною. Багато хто безперестанку турбують його даремно і без при­чини, і не маючи в чому звинуватити його, ворогують проти нього за те, що він усіма шанується. Потрібно мужньо переносити мерзенну їхню ненависть. Не бажаючи приховувати цієї проклятої ненависті, яку вони плекають без усякої видимої причини, вони лихословлять і гудять, обмовляють таємно і ворогують явно. Якщо душа під час усякої такої неприємності почне турбу­ватися і дратуватися, тоді вона не може бути бадьорою, знемагаючи від смутку. І не лише самі вони мстяться йому, але й прагнуть робити це через інших; часто, обравши кого-небудь, який не вміє сказати нічого, вони підно­сять його похвалами й дивуються йому вище його достоїнств; одні роблять через безумство, інші з невігластва та через заздрощі, щоб принизити славу достойного, а не для того, щоб прославити недостойного. Але не лише з ни­ми буває боротьба у доблесного мужа, але часто із невіглаством цілого на­роду. Бо неможливо, щоб увесь зібраний народ складався із людей освіче­них, але інколи більшу частину зборів становлять люди прості; інші ж хоча й розумніші цих останніх, але порівняно з людьми, здатними судити про красномовство, є більш нетямущі, ніж усі інші порівняно з ними; але знай­деться хіба що один чи два чоловіки, які мають таку здатність, невідворот­но відбувається те, що той, хто говорив краще, отримає менше оплесків, а іноді залишається і без усяких похвал. Слід озброюватися мужністю проти таких несправедливостей та тих, які чинять так через невігластво, прощати, а тих, які чинять так через заздрість, оплакувати як нещасних і нікчемних, і бути впевненим, що власна сила ні від тих ні від других не зменшується. Так і живописець відмінний і перевищуючий усіх у своєму мистецтві, бачачи, що люди нетямущі в цьому мистецтві висміюють картину, написану ним із вели­кою ретельністю, не повинен падати духом і вважати картину поганою че­рез суд невігласів, як і вважати дивовижною і прекрасною дійсно погану картину тому, лише, що нею захоплюються невігласи.