ПсДНІПРОПЕТРОВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. О.ГОНЧАРА Кафедра Політології

КУРСОВА РОБОТА З ДИСЦИПЛІНИ «__________________________________» НА ТЕМУ «_______________________________________________»

Студентки 2 курсу,

групи СП 11 - 1з

напряму підготовки: 6.030104

_____________________

(прізвище та ініціали)

Науковий керівник:

к. п. н., доцент кафедри політологія

________________________

(прізвище та ініціали)

Кількість балів _________________ Національна шкала______________

Оцінка ECTS___________________

Члени комісії: _________ _________________

(підпис) (прізвище та ініціали)

_________ _________________

(підпис) (прізвище та ініціали)

_________ _________________

(підпис) (прізвище та ініціали)

Дніпропетровськ

2013

Зміст

1. Вступ

2. Сутність натовпу

3. Поняття натовпу. Механізм її формування та склад

4. Натовп і соціальна політика

5. Образність і алогічність мислення

6. Зовнішні особливості і поведінку натовпу. Чинники, що впливають натовп

7. Висновок

8. Список використовуваної літератури

«Долі народів визначаються їх характером, а не правительствами…Тщательное твір конституції представляється зовсім непотрібного вправляння в риториці, тому що час і потреба самі подбають у тому, щоб створити підхожу форму конституції...»

Гюстав ЛЕБОН, «Психологія натовпів».

Насамперед, необхідно ухвалити ясність на питання у тому, що розуміти натовпом. Тут чітко вимальовуються традиційні різницю між інтерпретацією явища натовпу з політичною погляду, з одного боку, і з з іншого.

Політична думка, за кордоном, і ми, натовп будь-які масові прояви протесту несанкціоновані владою, що ні правильно, наприклад несанкціонований мітинг буває цілком організований і упорядкований, дисциплінований. Хоча поведінка людський маси мінливе за певних випадкових або спеціально підготовлених кимось обставин може, розпочати вести по ірраціональним законам натовпу.

З психологічної погляду - під натовпом слід розуміти спочатку неорганізоване, чи яке зазнало втрат організованість скупчення людей, яке має загальної усвідомленої мети, чи яке втратило її, і, зазвичай, що у стані емоційного порушення.

Густав Лебон - явний засновник соціальної психології. Його праці "Психологія натовпу" з'явився підвалинами вивчення поведінки людських мас. Ейн Ренд, У. М. Бехтерєв (творці об'єктивної філософії і психології) теж преложили чимало зусиль до означеній темі.

Проникливий мислитель Г.Спенсер припускав, що у натовпі проявляється проста арифметична сума або ж середнє арифметичне характерів присутніх індивідів. У натовпу є універсальна спосіб втягувати у собі людей - це придбання кожним свідомості своєї юридичної чинності через численності присутніх. Це Г.Лебон зараховує до типу гіпнотичних явищ, пов'язуючи цей процес із існуванням непритомною сфери психіки окремої людини (далі цю думку розвиває Зігмунд Фройд).

Спробуємо не більше даної курсової роботи розкрити поняття натовпу, і охарактеризувати її основне поведінка батьків у різних умовах з урахуванням сучасних американських і історичних праць із психології.

Психологія натовпу. Актуальність та стан фізичного цієї проблеми.

На думку С.К. Рощіна, що він висловлює в партії 11 томі психологічного журналу від 1990 р., під час перебудови нашого суспільства зробив себе багато відкриттів. Одне у тому, що демократизація політичного життя — це велике благо, а й грандіозна відповідальність. Хоч як дивно це навіть звучить, але з'ясувалося, що з тоталітарному режимі жити було «простіше», тому що від всіх було потрібно лише «давати план», «виконувати зобов'язання», коротше, жити «від цих досі», виконуючи те, що наказано згори. Демократизація ж несе з собою як правничий та свободи, але й складні, ніж раніше, вимоги до громадянинові. Насамперед, це необхідність оволодіння нормами політичної культури, якими визначається участь громадян, у політичними процесами в усьому їхньому різноманітті. І хоча демократія — влада народу, тим щонайменше, влада; а будь-яка влада здійснюється з допомогою нормативного регулювання. Справжня демократія здійснює таке регулювання у сфері народу.

Будь-які норми засвоюються товариством у процесі соціалізації своїх громадян. Як, соціалізація за умов тоталітарного режиму не сприяла засвоєнню норм демократичного суспільства. Через війну Росія дуже погано підготовлено до свободі, до котрої я таке палке прагнула. Ця непідготовленість виявляється в усьому, починаючи з пасивного ставлення до своїм нових політичних і громадянським прав і закінчуючи невідь що високий рівень культури законодавчу діяльність, дебатів в верховних органах влади. Проте гострим і вкрай небезпечним проявом політичної незрілості став феномен натовпу в різноманітних його формах. Після закінчення громадянську війну ми з цим явищем майже зіштовхувалися, а тих рідкісних випадках, коли щось виникало (зокрема й цілком організовані, але з санкціоновані владою демонстрації), — заходи приймалися залізної рукою не роздумуючи й, звісно, без розголосу. Тож у умовах демократизації існуючі структури влади й правопорядку, зіштовхуючись із явищем юрби юнаків і іншими масовими феноменами, відчувають розгубленість і не працюють, або ухвалюють заходи із запізненням, або діють не коштами. Із тих-таки причин радянська психологічна наука виявилася непідготовленою до аналізу названих явищ і змогла запропонувати своєчасно практичні рекомендації. Ігнорувались й західні теорії психології натовпу, результати досліджень цього явища.

Досить складно здавалося б виділити ті особливості натовпу, які принципово відрізняють його від інших людських агрегаций. Проте й мітинг, і навіть театральна аудиторія можуть за певних умов перетворитися на натовп, але й цим вони набудуть цілком нові риси. Свідченням можна навести добре відомі випадки, коли, скажімо, тут вистави стається пожежа і дуже інтелігентна публіка, впадаючи паніку, перетворюється на натовп збожеволілих зі страху людей. Так будь-яке організоване і дисципліноване збори — мітинг, хід, демонстрація тощо. п.— за певних випадкових або спеціально підготовлених кимось обставин може, розпочати поводитися по ірраціональним законам натовпу.

Не отже, звісно, що з виникненні натовпу чи процесі її дій обов'язково повинні відсутні сили, здійснюють якесь організуюче початок. У громадському практиці часто буває навпаки, якщо хтось використовує натовп як інструмент.

Враховуючи всі складності цього питання, проблема психології натовпу часі по сьогодні як політичного і юридичної дослідження, і із боку з психології та соціології.

Ступінь вивченості і розкриття цього питання . Фахівці, праці яких присвячені темі «Психологія натовпу».

Як справедливо зазначає Д.Д. Кудинов у своїх працях, систематичне вивчення феноменів масового поведінки почалася в другої половини ХІХ століття. У різних країнах Західної Європи незалежно склалися дві наукові школи: німецька психологія народів (М. Лацарус, Р. Штейнталь, У. Вундт) і франко-італійська психологія мас (Р. Лебон, Р. Тард, У. Парето, Ш. Сигеле).

Французький соціолог Р. Лебон наприкінці ХІХ в. першим зробив наукові спроби підійти до проблеми натовпу. Перші дві статті Лебона у справі масового поведінки були було опубліковано у 1895 р. у журналі "Revue scientific" ("Наукове огляд"), і між фактом публікації у такому журналі було зроблено заявка на підхід до проблеми з наукових позицій. У тому ж року статті Лебона вийшли у книзі "Психологія натовпу", принесла йому поширення.

"Натовп, - писав Тард, - це - купа різнорідних, незнайомих собою елементів. Щойно іскра пристрасті, перескакуючи від однієї до іншого, наэлектризует цю неструнку масу, остання отримує щось на кшталт раптової, спонтанно зародження організації. Разрозненность перетворюється на зв'язок, шум звертається до щось жахливий, що прагне зі своєю цілі з нестримним завзятістю. Більшість прийшло сюди, рухоме простим цікавістю; але лихоманка, яка охопила кількох, раптово заволодіває серцями всіх, і всі прагнуть руйнації. Людина, прибежавший з тим, щоб перешкодити смерті безневинної, однією з перших заражається прагненням до людиновбивству і що дивасніше, не дивується цьому".

Представник німецької психології народів Вундт виклав думка, що психологія має складатися з двох частин: фізіологічної з психології та психології народів. Основне розвиток ідея отримало 1900 року у першому томі десятитомной "Психології народів". Вундт додав психології народів більш реалістичний вид, що дозволило йому запропонувати програму емпіричних досліджень з вивчення мови, міфом, звичаїв. У Росії її ідеї психології народів розвивалися у навчанні відомого лінгвіста А. А. Потебні. Попри розходження в підходах Лацаруса, Штейнталя, Вундта і Потебні, стрижневу ідею концепції - принципове питання у тому, що є щось, крім індивідуального свідомості, характеризує психологію групи, і індивідуальне свідомість певною мірою задається нею.

Радянські історики зазвичай вказували, що кожна з цих шкіл виконувала "соціальне замовлення", продиктований становищем політичної еліти відповідних країн. Наприклад, швидко посилюється німецька буржуазія приспіла на "бенкет імперіалістичних хижаків" (У. І. Ленін) на той час, коли всі страви були вже розподілені: потужна Німеччина не володіла колоніями, на відміну слабнучих Франції, Іспанії чи Португалії. Насувалася епоха боротьби за переділ світу, і німецькі лінгвісти й етнографи розпочали ретельному дослідженню мов, культури та міфології первісних народів, прагнучи в такий спосіб виявити їх психологічні особливості, національний подих і "колективне несвідоме". Звісно ж, між іншим, додатково доводилося перевага європейського (часом, конкретно нордичного) духу, і необхідність розумного управління "доісторичними" чи навіть "відсталими" народами.

Французьку політичну еліту на той час вулицю значно більше хвилювало нараставшее країни революційне рух; за словами вченого З. Московічі, "революції" і контрреволюції йшли одна одною, і терору і руйнувань, здавалося, нічого очікувати кінця". Тому інтерес учених переймався на властивості натовпу, механізмах колективної агресії тощо. Завдання листувалися тому, щоб, по-перше, довести антисоціальну, антигуманну і деструктивну сутність людської маси як такої; по-друге, забезпечити інструментарій для дієвих маніпуляцій.

У Росії її кінця XIX - початку XX століть оригінальні дослідження массовидных явищ проводили М. Р. Михайлівський (суб'єктивна соціологія), потім У. М. Бехтерєв (колективна рефлексологія), А. Л. Чижевський (гелиопсихология). Зокрема, Чижевський вперше вивчав вплив сонячної активності і її коливань на динаміку масових політичних настроїв. У 20е ж роки були також отримані цікаві дані, що стосуються масового сприйняття газет (П. П. Блонський) і циркуляції чуток (Я. М. Шариф). На початку 30х років А. Р. Лурия виявив національно-культурні особливості сприйняття й мислення, причому, на відміну німецьких авторів, ні з этноцентрических, і з еволюційних позицій.

Результати роботи Лурия вдалося опублікувати лише 40 років, однак і тоді ще вони в що свідчить зберегли новизну. У 30е ж таки роки більшість досліджень у сфері соціальної і політичною психології були полічені неактуальними для соціалістичного нашого суспільства та ідеологічно шкідливими.

О.П. Назаретян вказує, що з кінця 20х до початку 70-х років лише кілька робіт з цікавій для нас тематики були було опубліковано у СРСР, причому у основному для грузинському мові. Психологи Грузії, широко використовуючи поняття та настанови Д. М. Узнадзе, зарезервували право говорити про неусвідомлюваних чинниках людської поведінки. Зокрема, в 1943 року грузинською, а 1967 року російською вийшла велика яскраве стаття А. З. Прангишвили про масової паніці.

Водночас у Західній Європі США 20-60е роки ознаменовані сплеском інтересу учених, наших політиків і військових до проблематики політичної психології загалом і до стихійному масовому поведінці особливо. Проте за минулі десятиліття наука пішла далеко вперед, і наприкінці 60х років у силу ідеологічної спрямованості науки намітилося відставання радянських психологів від закордонних колег. Проте й Москві були установи - у межах КДБ, МВС, цк кпрс і, мабуть, Міністерства оборони, - у яких з вивчення массовидных явищ вимагалося трохи менше ідеологічного обрамлення, оскільки цю роботу призначалася для конкретних інструментальних завдань. Так, Назаретян зазначає, що з Міжнародному відділі цк кпрс існував тоді ще сильно законспіроване Інститут громадських наук для теоретичної і з практичної підготовки зарубіжних революційних кадрів. У цього інституту професору Ю. А. Шерковину, психолога зі великим досвідом роботи у сфері спецпропаганди вдалося зорганізувати дослідницьку й викладацьку групу, що у 1971 року перетворилася на першу біля СРСР кафедру громадської психології. Серед її батьків-засновників було також Р. П. Предвечный, Р. Я. Туровер, У. Л. Артем'єв, У. Б. Ольшанський, У. І. Фірсов та інші.

Але головна подія відбулося. Зведення у тому, що у такий "авторитетною інстанції", як Міжнародний відділ цк кпрс, дисципліна легалізована, швидко поширилося країною та стало імпульсом для лавиноподібного самоорганізованого формування відповідних відділів до НДІ і кафедр з подібними назвами наших ВНЗ й партійних школах.

Специфіка Інституту суспільних наук визначила тематику роботи кафедри. Слухачі, зіштовхуючись у країнах із вишуканими прийомами маніпуляції масовим поведінкою і стають політичними настроями, потребували знанні цих прийомів і володінні ними. У результаті підготували цілісний курс, у якому вивчалися механізми і закономірності поведінки людей натовпі, зараження створення і поширення чуток, і навіть ефективні прийоми управління відповідними процесами та проведення політичних кампаній.

З початку 90-х років курс психології стихійного масового поведінки вивчався (окремо чи рамках загального курсу політичної психології) на психологічному факультеті МДУ їм. М. У. Ломоносова, у складі академії державної служби за Президента РФ, московському Державному лінгвістичному університеті, і ряд інших навчальних закладів.

Дійсність конкретними прикладами доводить, що з сучасних психологів необ-хідно знову і знову звертатися до трудам філософів, соціологів і психологів.

Як, наприклад, Густав Лебон – явний засновник соціальної психології. Його праці «Психологія натовпу» з'явився підвалинами вивчення поведінки людських мас. Чимало зусиль до цій вічній темі доклали Ейн Ренд і В.М.Бехтерев, як творці об'єктивної філософії і психології.

Проникливий мислитель Г.Спенсер припускав, що у натовпі проявляється проста арифметична сума або ж середнє арифметичне характерів присутніх індивідів. У натовпу є універсальна спосіб втягувати у собі людей – це придбання кожним свідомості своєї юридичної чинності через численності присутніх. Це Р. Лебон зараховує до типу гіпнотичних явищ, пов'язуючи цей процес із існуванням непритомною сфери психіки окремої людини.

Предмет роботи.

Предметом нашої роботи сама натовп.

Насамперед, необхідно ухвалити ясність на питання у тому, що розуміти під позначенням «натовп».

Тут можна визначити традиційні різницю між інтерпретацією явища натовпу з політичною погляду, а також із погляду психології.

Політична думка, як, і там визначає натовп, як і будь-яке масове прояви протесту, несанкціонованого владою.

З психологічної погляду, враховуючи висловлювання Гюстава Лебон – під натовпом слід розуміти спочатку неорганізоване, чи яке зазнало втрат організованість скупчення людей, де немає загальної усвідомленої мети, чи втратили неї і зазвичай, перебувають у стані емоційного порушення.

Або взяти, приміром, визначення натовпу у вільному енциклопедії «Вікіпедія»:

Натовп – велике скупчення людей. Натовп хаотична, хоча й позбавлена деякою організації. Организующим чинником то, можливо загальний об'єкт уваги, традиція, подія. Члени натовпу зазвичай перебувають у подібному емоційний стан. Натовп описується цілу низку параметрів і характеристик, такі як кількість присутніх людей, напрям і швидкість руху, психічний стан та інші. Натовп предмет дослідження соціальної психології. У окремих випадках натовп може бути небезпечним для навколишніх лісів і собі самої. Натовпи грають значної ролі історія.

Психологія натовпу здавна займала уми мислителів. Густав Лебон характеризував «душу» натовпу в такий спосіб:

«Найбільш вражаючий факт, що спостерігається в одухотворённой натовпі, наступний: які не були індивіди, складові її, який був продиктований їхніми спосіб життя, заняття, їх характер чи розум, одного їх перетворення на натовп цілком достатньо, аби в них утворився рід колективної душі, що змушує їх відчувати, думати й над діяти цілком інакше, ніж думав б, діяла й відчував кожний їх у окремішності.

Існують такі ідеї, й почуття, які з'являються і перетворюються на дії тільки в індивідів, складових натовп. Одухотворённая натовп є тимчасовий організм, який зі різнорідних елементів, мить об'єднаних разом, аналогічно, як з'єднуються клітини, що входять до склад живого теля і що утворюють властивості, відмінними від тих, які має кожна клітина окремо».

 Сутність натовпу

«Коли голос бере натовп, не важливо,

що вона хотіла сказати».

Опальский Домінік

Вивчаючи роботи Гюстава Лебона, щодо психології натовпу, ми можемо говорити, що натовп – це універсальний засіб «усереднення людей». Варто лише велику кількість людей зібратися щодо одного місці, як відразу ж потрапляє починає відбуватися процес усереднення, коли найчастіше котрі мають вищої психологічної організацією опускаються рівня людей дешевше психологією.

У натовпі зникає особистість. Почуття і думки індивідів натовпу нівелюються, вона має хіба що єдиної душею.

Індивіди натовпу необов'язково повинні бути щодо одного місці. Іноді достатньо, що вони мали однаковістю думок та почуттів. Наприклад, натовп їх може становити цілий народ. Освіта натовпу залежить від кількості складових елементів – натовп може становити і кількох людей, з другого боку, якщо ні необхідних умов, і 100 людина не зобов'язані перетворитися на натовп.

Бо у натовпі домінують несвідомі складові, натовп пересічна, інакше кажучи, кажучи, дурна, хоча може складатися з розумних і освічених людей. У натовпі індивід, з одного боку, внаслідок чисельності маси, набуває «свідомість непереборної сили», з другого, втрачає почуття власної відповідальності.

У натовпі індивіди «заражають» одне одного своїми почуттями, думками та своїми діями, цей механізм в гіпнозі і уселянні. Сприйнятливість до навіюванню у натовпі призводить до того, що з індивідів хіба що зникає, «засинає» свідома особистість і вони стають «автоматами», готовими на будь-які дії, зокрема на самопожертву. Індивіди у натовпі нагадують первісних людей – їм властиві буйства, лютість, особливий ентузіазм, героїзм, хоча у ізольованому стані кожен індивід може бути неспроможний почуватися таким чином. Втім, натовп здатна як на злі вчинки. Багато обставини можуть впливати спрямованість поведінки натовпу.

Натовп - це універсальний засіб "усереднення людей" - стоїть великому (або дуже) кількості людей зібратися щодо одного місці, як відразу ж потрапляє відбувається процес усереднення - котрі мають вищої психологічної організацією опускаються рівня людей нижчою психологією. Формулювання терміна"натовп" по Лебону, не носить оціночних характеристик - цю назву людського колективу, має особливі риси, не які зводяться до сукупності чорт складових його індивідів, соціальна система, якщо використовувати сучасний термін.

У натовпі зникає особистість, відчуття провини та думки індивідів натовпу нівелюються, вона має хіба що єдиної душею (Україні цього принципу виявляється у "законі духовного єдності натовпу").

Індивіди натовпу необов'язково повинні бути щодо одного місці. Досить, що вони мали однаковістю думок та почуттів. Наприклад, натовп їх може становити, цілий народ. Освіта натовпу залежить від кількості складових елементів - натовп може становити і кількох людей, з другого боку, якщо ні необхідних умов, і 100 людина не перетворюються на натовп. Життя натовпу ще дуже різна за тривалістю. Колективна душа натовпу підсвідома, це слово у Лебона досить невизначене (на відміну, скажімо, від Фрейда), але зрозуміло, що у несвідомому головну роль грають расові спадкові компоненти. Саме завдяки їм індивіди і може об'єднуватись у натовп, свідоме їх роз'єднує.

Бо у натовпі домінують несвідомі складові, натовп пересічна, інакше кажучи, дурна, хоча може складатися зі розумних і освічених людей. "У натовпі може статися накопичення лише дурості, а чи не розуму. "Весь світ", як і часто говорити, ще може бути розумнішими Вольтера, а навпаки, - Вольтер розумнішими, ніж"увесь світ", коли під те слово треба думати натовп". У натовпі індивід, з одного боку, внаслідок чисельності маси, набуває "свідомість непереборної сили", з другого - оскільки натовп анонімна - втрачає почуття відповідальності.

У натовпі індивіди "заражають" одне одного своїми почуттями, думками і "діями, механізми цей у гіпнозі і уселянні. Сприйнятливість до навіюванню у натовпі призводить до того, що з індивідів хіба що зникає,"засинає" свідома особистість і вони стають автоматами, готовими на будь-які дії, зокрема на самопожертву. Індивіди у натовпі нагадують первісних людей - їм властиві буйство, лютість, ентузіазм, героїзм, хоча у ізольованому стані кожен індивід і може бути розумним.[1] Наприклад, присяжні іноді виносять вироки, суперечать здоровому глузду, окремо кожен їх прийняв б абсурдного рішення. Втім натовп здатна як на злі вчинки, вона може і героїзм - залежить від того, яке навіювання був зроблено.

Такі загальні характеристики натовпу. Лебон усвідомлює, що їм схема натовпу - ідеальна, це абстракція, й у абсолютної повноті дані властивості не виявляються. Проте як абстрактного об'єкта дана схема цілком придатна. Розглянемо тепер властивості натовпу докладно.

2. Загальна класифікація і типи натовпу.

Натовпи поділяються такі різновиду:[2]

1. Разнородная натовп.

1) Анонімна натовп (наприклад, вулична);

2) Неанонимная (присяжні, парламентські збори і т.п.).

2. Однородная натовп.

1) Секти (політичні, релігійні тощо.).

2) Касты (військові, духовенство, робітники і т.д.).

3) Класи (буржуазія, селянство тощо.).

Разнородная натовп збирається з індивідів, мають різні професії, освіту, інтелект, і ін. Оскільки головний чинник, впливає на ті характеристики натовпу - раса, але суттєво відрізняється різнорідна натовп однієї раси і натовп тієї ж різновиду, але що складається з представниками різних рас. Наприклад, щодо політичних питань, латинська натовп виявляє прагнення централізації і "цезаризму", тоді як Англія чи американська натовп воліє діяльності держави приватну ініціативу. Французи більше орієнтовані цінності рівності, англійці - свободи. Анонімна натовп відрізняється від не анонімної відповідальністю, цілком відсутньому у разі, і кілька розвиненому у другому (хоча ми пам'ятаємо, що відповідальне ставлення до діла для натовпу, загалом, нехарактерно).               Однородная натовп за рівнем організації підрозділяється на секти і касти. Секта об'єднує індивідів різних професій, виховання, соціального становища з урахуванням спільності вірувань. Наприклад, релігійних і розширення політичних вірувань. Каста - найвищий рівень організації, доступна натовпі. До складу касти входять індивіди однієї професії, що визначає характер виховання та громадського становища. Що ж до класу, він виникає й через спільності соціального становища, життя, виховання та інтересів. До класу можуть ставитися представники різних професій і вірувань. Приклади класів: буржуазний, землеробський.

Типи натовпу. З цієї класифікації, оцінюючи роки поведінка людей, виділяється, передусім, пасивні й активні.

Пасивна натовп - стихійне скупчення людей відсутністю стимулів, якого або невдоволення. Натовп пасивного характеру швидко збираються і також швидко розсіюється. Емоційний компонент у цій натовпі майже виражений і виявляється на свого роду лише "зараження" цікавістю.

Активна натовп - обов'язково має сильно виражений емоційний заряд, на що він спрямований, залежить від обставин.

Варіанти активної натовпу. Однією з найнебезпечніших варіантів є натовп агресивна. Цей вид натовпу, яка намагається вирішити ті чи інші соціально назрілі проблеми силою, у своїй втрачає раціональну основу на свої діянь П.Лазаренка та виміщає, почуття гніву та незадоволеності на цілком випадкових об'єктах.[3]

Спасающаяся натовп, яка на паническую, якщо доступ людей до засобів і способам порятунку виявляється невизначеним чи обмеженим.

Стяжательская натовп, тобто скупчення людей, спонукуваних прагненням до пограбування, розкраданню тих матеріальних цінностей, котрі почали несподівано доступними через ті чи інших умов. Не рухається у таких випадках звалювати усе тільки на "кримінальний елемент".[4] Аналіз поведінки при стихійних лих показує, які зазвичай і добропорядні люди за певних умов, коли він здається, що ні до кого відповідати, входять у натовп мародерів. Тенденція до "раціоналізації", тобто. до оправдыванию собі своїх дій (однаково майно пропало б; його вкрав хтось інший; господарі майна, певне, загинули тощо.), становить той механізм, який застосовує совість із яким почуттям відповідальності за скоєне злочин. Це - теж феномен натовпу.

Умови виникнення натовпу. Однією з найпринциповіших є питання про умови виникнення тих масових проявів, які може бути феноменом натовпу. Дослідники справедливо виділяють два типу таких умов: довгострокового й ситуативної характеру. До перших належать економічні, соціальні, політичні та інші чинники, щодо тривалої дії, які створюють високий рівень напруженості у суспільстві, формують і нагнітають почуття незадоволеності, безпорадності й розпачу.[5] Чинників соціальної напруги у суспільстві протягом усієї її було чимало. Період перебудови, кому надалі і ринку з одного боку, відкрив змога масових виступів, з другого - додав нові, які посилюють обстановку чинники як загострення національних протиріч та що з ними наслідків.

Отже, виникло ота необхідна поєднання обставин, у яких соціальні вибухи відбуваються по будь-яким приводів. Ці приводи і вони становлять ситуативні умови, як масових проявів взагалі, і феномена агресивної натовпу.

Слід підкреслити, що роль завжди належить умовам довгострокового характеру, і ситуативні приводи набувають сенсу лише у тих перших. Тому і його конкретний зміст немає самостійного значення й може висловитися тільки не обвинувачували - від якогось політичного події до простого побутового епізоду і навіть слуху. До цього слід додати, що запізнілі чи неадекватні дії влади часто є ситуативними умовами, які загострюють події.