3. До основних рис натовпу.

 

А) Імпульсивність. Натовп неспроможна стримувати свої потягу. Вони здаються настільки сильні, що й неспроможна придушити навіть інстинкт самозбереження. Але потягу юрби юнаків і збудники, які діють неї, дуже різнорідні, тому натовпі властиво мінливість, мінливість. Раптом вони можуть переходити від кровожерливості до великодушності і навпаки. Лебон зазначає, що ці (і ще) властивості натовпу спостерігаються в "істот, які належать до нижчим формам еволюції, якось: в жінок, дикунів та дітей". "Натовп справляє враження листя, поднимаемые ураганом і разносимые врізнобіч, та був падаючі на грішну землю". Керувати натовпом через її легковажності важко, набагато важче, якщо частка влади перебуває в самої натовпу. Проте є все-таки й бажання природний регулятор бажань маси: повсякденні потреби, кілька стабілізуючі цей киплячий казан. Оскільки натовп неспроможна стримувати свої інстинкти і чисельність індивідів породжують у них відчуття могутності, для натовпу відсутні ставлення до перепони, про щось неможливий. Изолированный індивід (крім злочинця) сам він не піде грабувати магазин, навіть якщо відчує прагнення це. У натовпі ж таки досить навіяти цю думку, щоб він реалізувалася швидко і нестримно. Об'єктивні перешкоди наводять натовп в лють.

Ступінь імпульсивності натовпу, залежить від раси. "Англосаксонская" натовп набагато поміркованішими за, ніж "латинська"; у вищій риси жіночого характеру виражаються на повну силу.

Б) Сугестивність. Натовп найчастіше перебуває у стані вичікувального уваги, що робить її підданого навіюванню. З допомогою психічного зараження викликані конструкції передаються всім індивідам. Оскільки натовп позбавлена критичного мислення, вона надзвичайно легковірна, "неймовірне нею немає". Найстрашніше звичне явище приймає для натовпу гіпертрофований розмір, оскільки він"мислить" образами, а чи не поняттями.[6] Не розрізняє натовп об'єктивне і суб'єктивне, часто приймаючи власні образи за реальність. Тому виникають колективні галюцинації, причому з їхньої поява важить ступінь освіченості індивіда, коли він належить до юрбі бізнесменів і піддався її впливу.

Навівши ряд прикладів, Лебон робить практичний висновок для судочинства й історичною науки: "Колективні спостереження - самі помилкові із усіх і найчастіше представляють нічим іншим, як ілюзію одного індивіда, поширену шляхом зарази і викликала навіювання". Тому цілком неправильно надходять ті, хто вважає, що означає масове присутність свідків повністю засвідчує певний факт. "Найбільш сумнівні події - це і є ті, що спостерігалися найбільшим числом людей". Так само недостовірні показання дітей. Вони, можливо, не брешуть свідомо, але з своєї вразливості часто дають цілком недостовірну інформацію. На думку краще вирішувати жеребом долю підсудного, ніж підставі свідчення дитини.

У) Максималізм. Натовп не знає відтінків, бачить все переважно у чорно-білому зображенні. Підозра відразу ж потрапити стає сторінками очевидності, антипатія - ненависті. На жаль, перебільшення найчастіше знаходять у негативних почуттях натовпу, це можна зробити пов'язати з атавізмами первісної людини, які придушуються у ізольованого індивіда страхом покарання. Звідси агресивність натовпу, выливающаяся в насильство. Максималізм натовпу потребує уважного й ораторських сильних висловів, і перебільшених почуттів у мистецтві (під час Лебона наймасовішим був театр). Французький психолог у разі зазначає істотну роль раси: п'єса, захоплено затверджена країні, не викликає на успіх інший (звісно, не через мовного бар'єру).

Р) Авторитарность і консерватизм. Оскільки натовп постійно занурюється у крайності, вони можуть або прийняти ідею які і ставитися до неї як до цілковитої істині, або її цілком відкинути, тобто. натовп не аналізує, але вірує, її властиві сумніви. Тому натовп авторитарна і нетерпима, вона переносить будь-якого заперечення. Найменше незгоду оратора викликає лють і його вигнання, і якщо оратор наполягатиме на своєму і вжив заходів, те й загрозу його життя. Отже, авторитарність і нетерпимість легко сприймаються натовпом із боку вождя. "Маси поважають лише собі силу й доброта їх мало зворушує, т.к. дивитися її у як у жодну з форм слабкості". Але шануючи здорового тирана, натовп ще більше охоче потоптує повергнутого, саме тому що той сприймається нею як слабкий. Натовп повстає тільки слабкої влади. Якщо ж сила влади змінюється, як і часто відбувається, то натовп переходить від рабства до анархії і навпаки.

Проте, що у натовпі панує несвідоме, вона за природою консервативна, адже несвідоме висловлює "спадкові потреби раси". Зміни, вироблені натовпом, ефемерні, пов'язані, скоріш, з переименованиями, насправді натовп відчуває священний жах до зміни традицій. Тому, технічне розвиток за умов повновладдя натовпу неможливо. Але анархія скоро стомлює маси, і натовп починає інстинктивно йти до рабству.

Д) Моральна спонтанність. Натовп безвідповідальна і ветрена, тож коли з моральністю пов'язувати постійне проходження відповідним нормам, то натовп, скоріш, треба назвати морально індиферентної - вона може і високий героїзм, і низька лиходійство. Але якщо остання характеристика натовпу відзначалася і по Лебона (наприклад, Р. Тардом), його заслугою вважатимуться підкреслення здібностей натовпу до моральним поривам. "Тільки натовп здатна до прояву найбільшого безкорисливості і найбільшої відданості. Як багаторазово натовп героїчно вмирала за якесь вірування, слова чи ідеї, що вона сама ледь розуміла". Лебон наводить чимало прикладів героїзму натовпу. Наприклад, натовп, заволоділа палацом в Тюїльрі під час революції 1848 р. взяла з пам'яток, хоча багатьом повсталим нічого було їсти. А знайдені за вбитими коштовності приносилися в комітети, хоча легко було б приховати награбоване. Можливо але героїзм натовпу, то, можливо, цивілізація і постала б на планеті.

Є) Образність і алогічність "мислення".

Ідеї стають доступними натовпі в тому разі, якщо їх подано у вигляді яскравих образів, тобто. натовп оперує ні з ідеями, але з идеями-образами, отож якась складна ідея досягла натовпу, її необхідна істотно видозмінити. Натовпу властива формальна логіка, у ній можуть уживатися найсуперечливіші уявлення. З іншого боку, їй неочевидні будь-які докази, натомість застосовуються асоціації, і найчастіше асоціації поверхневі, асоціації різнорідного. Для натовпу характерна логічна помилка "поспішного узагальнення".Промови, проголошувані перед натовпом, цілком нечитабельны, нелогічні, але саме такі розмови діють її у.

Образи, викликані в "душі натовпу", за значенням рівні нею реальним подій. Вже не згадувалось у курсової роботі, що неймовірного для натовпу немає, саме неймовірне й уражає найбільше. Театральні видовища - завжди справляють величезний впливом геть натовп і часто вона престає розрізняти межа між що відбувається на сцені й у реальності. Політики, знаючи легковір'я і схильність до уяви натовпу, часто користувалися цією властивістю масової психології задля зміцнення власної вертикалі влади. Наведемо приклад. Ось уривок із промови Наполеона чи державній раді: "Відрекомендувавшись католиком, мав можливість закінчити війну; відрекомендувавшись мусульманином, я зміцнів на Єгипті; а відрекомендувавшись єзуїтом, я залучив зважується на власну бік італійських патерів. Якби потрібно було управляти єврейським народом, то я відновив б храм Соломона".

Образи, щоб уплинути натовп, мають бути виключно яскравими, тому безліч дрібних, хоч і численних злочинів не діє натовп, ніж якусь одну, але велике. У 1894 року за статистикою, загинуло 850 вітрильних і 203 парових корабля, загибель «Титаніка» - трансатлантичного пароплава справила вразити натовп набагато більшу. Отже, "не факти власними силами вражають народне уяву, бо, яким чином вони розподіляються і видаються у натовпі".

Ж) Релігійність. Натовп потребує релігії. Ось форми у яких відливаються переконання натовпу. Його характеристики такі: обожнювання, страх, підпорядкування щодо верховного істоти, непохитна переконаність у його ідеях та бажання цих ідей поширювати, ненависть і нетерпимість для її ворогам. Неважливо, чи стосується це почуття до Бога й політичної ідеї - самі ці риси дозволяють характеризувати почуття натовпу як релігійні.[7] Наполеону поклонялися з такою ревністю, що ніколи не виявлялася щодо поганських богів. Аналогічними почестями користувався підтримкою і римський імператор, інакше там було пояснити, як тридцять легіонів могли тримати в покорі стомільйонний народ. Навіть у самій у маленькому селищі імператору споруджувалися вівтарі. Зараз вівтарів не будують, зате ставлять статуї, яким поклоняються з такою ж запалом. "Якби було можливе змусити натовп засвоїти атеїзм, він висловився би так ж палкої нетерпимості, як і релігійне почуття, і у своїх зовнішніх формах скоро перетворився на справжній культ" - пророчо писав французький дослідник, як ілюстрацію наводячи сцени зі творів Достоєвського. Отже, "для натовпу бути богом чи нічим".