Феномен Востока

Тип циклического развития возник в глубокой древности, в разных вариантах имеет широкое распространение и сей­час. Поскольку главные черты сформулированы на пример! стран Востока — прежде всего Индии, Китая, где он наша классическое выражение, его можно назвать восточным ти­пом цивилизации.

Общество, относящееся к подобному типу развития, существует в рамках исторического времени, которое делите! на три ступени: прошлое, настоящее и будущее. Однако представление о времени имеет свои особенности. Время земное в котором живут люди, и время небесное, в котором обит* ют боги, текут как бы вместе, одновременно. Это связано' тем, что на Востоке боги, небесные силы рассматривают как часть живой природы. Они существуют рядом с человеком, участвуют в его жизни, влияют на нее. Но и человек в свою очередь может влиять на живущих рядом богов. К тому же прошлое, настоящее и будущее тоже существуют как бы одновременно, вместе. Человек живет одновременно и в про­шлом, и в настоящем, и в будущем. Это связано с тем, что душа на Востоке считается бессмертной, она лишь меняет форму своего существования. Поэтому умершие предки (про­шлое) существуют в настоящем, но в другой форме, и влияют на человека. И будущее тоже рядом — неродившиеся потом­ки существуют в настоящем, но в другой форме. В некото­рых обществах время воспринимается как циклическое, то есть оно периодически возвращается к исходной точке. С подобными представлениями о времени связана поэтизация прошлого. "Золотой век" для этих народов всегда в прошлом, именно оно дает образцы поступков и действий.

Ментальность народов, относящихся к этому типу, обла­дает ярко выраженным своеобразием. Общественное созна­ние носит харизматический характер. Действительность вос­принимается не только в реальности, через чувственный опыт (я это вижу, слышу, ощущаю), но и через призму веры в сверхъестественные силы, религиозной догматики. Цель су­ществования таких обществ понимается как приближение, движение к некоему высшему харизматическому, то есть бо­жественному идеалу. Жизнь представляет собой как бы бес­конечно разыгрываемый религиозный или космогонический спектакль, в котором участвуют и боги, и люди.

Сосредоточенность на духовном — это отличительная чер­та общественного сознания. Главной ценностью бытия явля­лось постижение высшего сакрального смысла, а не реализа­ция конкретных целей. Истовость религиозного поиска, ас­кеза, стремление к духовному совершенству характерно для буддийской Индии. Китайское конфуцианство в этом смысле более умеренно, но вакуум заполнен культом легендарных героев, древних мудрецов, которым подражали до самоотре­чения. Социальный идеал, сформулированный на основе конфуцианства, — бескорыстный рыцарь безупречной морали, высокого долга, гуманности, почитающий мудрость старших т.п., это тот образец, к которому стремился каждый.

Рационально-упорядоченное конфуцианское учение исключало аскетизм и экстатизм, загробную жизнь. Но магия не отвергалась, существовала мессианская надежда на спасите ля на этом свете — в лице императора. Отношение к основным ценностям, идеалам, а также лидерам, вождям, монархам, которые рассматривались как носители высших ценностей, имело харизматический характер. Земным владыкам при писывались сверхъестественные способности. Они обожествлялись.

Общества, которые можно отнести ко второму типу цивилизации, построены на принципах коллективизма. Личные интересы полностью подчинены общим: общинным, государственным. Личностное начало развито слабо. Важнейшим элементом общественного устройства являлась община. Интересы личности в общине полностью подчинены интереса! коллектива, который определял все стороны жизни: нравственные нормы, духовные приоритеты, культурные предпочтения, принципы социальной справедливости и социальной защиты, норму и характер труда. Социальные роли в общий были жестко закреплены и изменения в положении ее членов жестко контролировались, связаны с определенным ритуалом. Знаменитый китайский мудрец Конфуций (V в. до н.э.) говорил: "Правитель должен быть правителем, а подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном". Казалось бы, какая тут особая мудрость. Однако речь идет о важном: в человеческом сообществе каждый играет определенную роль и менять ее человеку не дано. Общины в разных странах могут объединяться по-разному принципу семейная община, клановая, кастовая, территориальная, родовая, корпоративная и т.п.

Поскольку общество восточного типа было построено на принципах коллективизма, там отсутствовала классовая структура и классовые категории к ним не применимы. Это страны, где нет рыночной экономики, нет социально-классовой дифференциации. В таком обществе есть бедные, есть богатые, но нет собственности как производящего и умножающегося капитала. Понятие частной собственности в по смысле отсутствовало. Речь могла идти о коллективном (община, племя, корпоративное объединение) праве на пользо­вание, владение ресурсами (водой, землей и т.п.). Верховным собственником всего выступало государство, власть. Принад­лежность к власти (должность) опосредовано давала право на собственность (она могла быть и наследственной). Но это не частная собственность. Попытки приватизации собствен­ности пресекались или резко ограничивались. Полная част­ная собственность не допускалась. Деньги вкладывались в дом, богатый выезд, безумную роскошь, а не превращались в работающий капитал.

Восточное общество было построено на особом типе свя­зей, которые имели исключительно вертикальный характер, то есть все связи в обществе замкнуты на властных структу­рах Горизонтальные, независимые от власти, связи (эконо­мические, духовные, политические) между общинами отсут­ствуют. Все связи вертикально замкнуты на слой управляю­щей бюрократии, которая, в свою очередь, замкнута на еди­ноличного правителя (монарха, президента и т.д). Власть еди­ноличного правителя ничем не ограничена и он рассматри­вался как наместник бога на земле. Бюрократия, управляю­щая от его имени, играла колоссальную роль. Человек в та­ком обществе полностью зависел от произвола чиновников. Коррупция, злоупотребления властью при такой обществен­ной системе неизбежны. Взятка становилась обязательной на всех уровнях, административные, судейские и военные дол­жности явно или неявно продавались.

Отсутствие горизонтальных связей между общинами объясняется не только особенностями общественного уст­ройства, но и характером самой общины. Поскольку община ухватывала все стороны жизни человека, она многофункциональна, сама определяла нормы и контролировала их исполнение, то она самодостаточна, тяготела к автаркии, зам­ости, внешние связи были сведены до минимума.

В таких обществах колоссальную роль играет централизованное государство. Их называют этатистскими, то есть государственными обществами. Государство связывало воедино общины, брало на себя функции управления обществом, распорядителя собственности, идеологические функции, кон­троль за духовной сферой и т.п. Его роль так велика, что часть ученых обществоведов, даже во времена монопольного господства марксизма-ленинизма, считала, что государство на Востоке не надстройка, а часть базиса, важнейший его элемент. При ослаблении государства это общество распада­лось. Тип государства — деспотия. Деспотия предполагает ничем не ограниченную бесконтрольную власть, не стеснен­ную никакими формальными правилами или законами и опи­рающуюся непосредственно на силу. Условием существова­ния такой власти является господство государственной и общественной собственности (прежде всего на землю) и за­висимое положение индивида от системы власти. Государ­ство полностью подчиняло себе людей, контролировало их деятельность, широко применяя принуждение. Связи между людьми, общинами, независимые от государства, были пол­ностью исключены. Абсолютное преобладание государства над обществом — один из характерных признаков восточно­го деспотизма. Государство предстает как самодовлеющая сила, стоящая над человеком, регулирующая все многообра­зие отношений в обществе. В таких государствах страх под­данных перед всесилием власти сочетался с безграничной верой в ее носителей, обожествлением их.

Правитель был "хозяином" всего, что находилось в его власти. За частными лицами признавались лишь владельчес­кие права, в некоторых случаях — права на мелкую соб­ственность, в основном жилье и хозяйство, а также на дви­жимое имущество. Но и в этих случаях имущественные права частных лиц не имели четких правовых гарантий.

Подобное устройство находило опору в религиозных си­стемах Конфуций выдвинул тезис о том, что государство – это та же семья, хотя и большая. Ему принадлежит идея разумного управления государством через мудрых и справедливых чиновников. Добродетельное правление, как утверждалось, приведет к социальной гармонии. Социальная стабильность обеспечивалась за счет уравнительности, недиференцированности общества.

Важно понять, что деспотизм власти объяснялся во многом полной зависимостью от государства. Люди, не имеющие частной собственности, не могли быть независимыми. Воз­никающие на протяжении истории частнособственнические тенденции неизбежно подавлялись государством или стави­лись в зависимость от него, государство и общество нераз­дельны, слиты. Ни одно лицо, ни богатые, ни бедные, ни знать, ни простолюдины не имели никаких прав, ни возмож­ностей отстаивать свою личную и имущественную неприкос­новенность.

Государственная машина восточного деспотизма была обезличена. Большинство решений носили анонимный или коллегиальный характер. От чиновников требовалось только повиновение. Личная инициатива и ответственность исклю­чались. В таких условиях не могли возникать политические партии, борьба идей.

В подобных обществах изменения происходили медлен­но¹. Несколько поколений людей могли существовать прак­тически в одних и тех же условиях, пользоваться одинако­вым социальным опытом, сохранять устойчивые стереотипы общественного сознания. Традиция, апробированная опытом многих поколений, канонизировалась как высшая обществен­ная ценность. Здесь не было места для проблемы "отцов и детей", разрыва между поколениями не наблюдалось. По­скольку несколько поколений существовало в одних и тех же условиях, то новые поколения использовали опыт старших. В силу этого авторитет старшего поколения был очень вы­сок, молодежь должна демонстрировать знаки почтения и уважения к старшим.

В таком обществе развитие идет циклами. Его историчес­кий путь графически можно изобразить в виде пружины, где каждый виток — это один цикл развития, шаг от одного витка к другому — поступательное движение. На примере истории Китая были выделены следующие стадии, которые в совокупности составляют один цикл развития:

1. Укрепление централизованной власти в борьбе против децентрализации, усиление государства.

2. Кризис власти, отступление перед центробежными си­лами.

3. Упадок власти, ослабление государства.

4. Социальная катастрофа: бунт народа, нашествие ино­земцев, привлеченных слабостью государства и легкостью победы, и т.п.

Необходимо отметить особенности массовых движений на Востоке. Они не были направлены против системы. Их главная причина — произвол власти, нарушение принципов социальной справедливости, признанных в обществе нормой. Мечта восставших — ликвидировать возникшее нарушение (присвоение крестьянской земли богачами, гнет и поборы чиновников и т.п.) и вернуть утраченную норму. Эти движе­ния не ведут общество вперед, не означают потребность в ином типе развития. Они лишь признак сбоев в системе, ко­торая после кризиса восстанавливается с небольшими изме­нениями.

На стадии социальной катастрофы происходила смена правления, осуществлялись некоторые изменения, ситуация стабилизировалась, и общество выходило на новый виток. Обратите внимание: в обществах такого типа наиболее ак­тивные изменения происходили на стадии социальной катас­трофы, в условиях нестабильности, когда государственная организация сильно ослаблена. В условиях стабильности об­щество тяготело к застою, к неизменности.

Характерно, что при таком медленном, циклическом раз­витии общество имело богатейшую духовную жизнь, высо­коразвитые науку, культуру: философия, тончайшее искусство, поражающие мир открытия и т.п. И это при том, что личность на Востоке не имела собственной ценности. В соответствии с восточными представлениями: человек — это песчинка на берегу океана вечности. От него ничего не зависело. Не случайно распространенный символ восточной культуры: человек в лодке без весел. Жизнь человека определяло течение реки, то есть исторические традиции, природа, государство, поэтому весла человеку не нужны. Возможности влиять на исторический процесс со стороны человека были крайне ограничены. Отсюда — фатализм, вера в предопреде­ленность судьбы и событий, как отражение отсутствия воз­можностей влиять на исторический процесс. Стремление к свободе реализовывалось в духовной сфере, где было воз­можно отстраниться от власти земной.

Этот тип цивилизации был довольно широко распростра­нен в Азии, Африке, Америке. К примеру, империя инков, погибшая под ударами испанских колонизаторов, также от­личалась общинным устройством, в общественном сознании переплетались земные представления и космические (небес­ные). Современные идеологи индейского возрождения на американском континенте называют государство инков "ве­ликой социалистической империей", поскольку в нем не было классовой дифференциации и господствовал коллективизм.

Особо следует сказать о мусульманском мире, который, при всех особенностях и отличиях от классического Восто­ка, остается в рамках второго типа цивилизации. В начале VII в. с принятием ислама для аравийских бедуинов закончи­лось время затерянности на периферии истории. Менее чем за сто лет после принятия ислама (622 г.) они создали огром­ное государство — Арабский халифат. Под его властью ока­зались территории от Атлантического океана до границ Ки­тая: Северная Африка, Испания, Сицилия, Армения, Азер­байджан, Иран, Афганистан, часть Индии и т.д. Обратите внимание: кочевники, которые жили по законам природы, выйдя за пределы Аравийского полуострова, столкнулись с Древними цивилизациями, которые имели высокоразвитую культуру.. Однако арабы не только не были ассимилированы, но наоборот, они смогли передать им свою религию — ислам, свой язык и в какой-то степени свой менталитет. Даже в далекой Европе арабы оставили глубокий след, который ощущается до сих пор. Еще недавно в Испании женщины закрывали лицо кружевной мантильей почти также, как закрыва­ют лицо женщины на мусульманском Востоке. Что же вывело кочевые арабские племена на авансцену истории? Что превратило их активный элемент, создающий новую арабо-мусульманскую цивилизацию, одну из богатейших по культуре? Принятие новой системы духовных ценностей — исла­ма — явилось сильнейшим стимулом для активной истори­ческой деятельности. Никакой экономический интерес не сравнится по силе воздействия с духовными ценностями. Именно духовная общность делает толпу народом.

Ислам как система духовных ценностей родился на Ближ­нем Востоке от одного корня с иудаизмом и христианством. Пророк Мухаммед — основатель ислама и первой общины мусульман, был хорошо знаком с обеими религиями. Види­мо, благодаря этой связи в исламе, в отличие от старых вос­точных религий — индуизма, буддизма — достаточно ярко выражена идея развития. Ислам в буквальном смысле значит путь к спасению. Путь — это движение, развитие. Для исла­ма, также как и для христианства, характерно представление о линейном, прогрессирующем времени. Идея развития обо­гащалась в ходе становления арабо-мусульманской цивили­зации (VII—XII вв.). Активно впитывалась христианская традиция. Но особенно много перешло в культуру мусульманс­кого Востока от древнегреческой рационалистической куль­туры (эллинизма). За счет этого арабский мир резко вырвал­ся вперед по сравнению с остальными странами. Академик В.В. Бартольд писал: "Восток в мусульманскую эпоху про­должил культурную работу, прерванную в греко-римском мире, и в течение нескольких веков занимал в культурном отношении первое место"¹.

Казалось бы, арабо-мусульманская цивилизация пойдет по пути, отличному от классического Востока. Однако этого не случилось. В исторической перспективе мусульманский мир потерял динамизм в своем развитии, рационалистическая тенденция в культуре оказалась подавленной. Давление ре­лигиозной харизмы на общественное сознание стало более жестким и сильным, чем в старых восточных религиях. Ислам включает в качестве первоосновы не только священны' духовные тексты, но и свод законов. Закон Магомета касается не только отправления культа, но и домашней, семейной жизни, а также государственной. Правовые вопросы в исла­ме представлены широко. Это уголовное, гражданское пра­во, общегосударственные установления, правила ведения вой­ны. Все законоустановления преследовали цель возвышения ислама. Вся жизнь человека, даже в мелочах должна была соответствовать религиозным требованиям, чтобы даже при незначительных поступках человека не покидала мысль об Аллахе.

Глубокое проникновение религии во все сферы обществен­ной жизни приводит к тому, что исламские духовные инсти­туты стремятся подчинить себе государство и превратить его в религиозную организацию. Это явление в современном мире принято называть исламским фундаментализмом. Пример подобного государства сегодня — это Исламская республика Иран. Угроза исламского фундаментализма в той или иной степени существует во всех мусульманских странах: идет кро­вавая гражданская война в Афганистане с неясным пока ис­ходом, пресса сообщает о кровавых эксцессах, устроенных фанатическими приверженцами ислама, в Египте, Турции и других странах. Серьезную угрозу исламский фундаментализм представляет для молодых среднеазиатских государств, образовавшихся на территории бывшего СССР — Узбекиста­на, Таджикистана Одновременно во всех мусульманских стра­нах идет поиск так называемой исламской альтернативы — путей быстрого развития, модернизации этих обществ на базе исламских ценностей.

Итак, таковы основные черты второго типа цивилизаций. Обратите внимание: для людей, живущих в соответствии с традициями подобного типа цивилизации, впрочем как и любого другого, его ценности являются естественными и высшими, наиболее предпочтительными. Яркое свидетельство этому — отрывок из официального письма китайского императора Цзянь-Луна английскому королю Георгу III, которое было направлено через британского посланника в 1793 г.:

«…Управляя всем миром, я преследую одну цель, а именно: сохранить благое правление и выполнить долг перед государством. Чужие и дорогостоящие цели меня не интересуют… У нас есть все, и это может свидетельствовать твой посол. Я не придаю значения вещам экзотическим или примитивным и в товарах твоей страны мы не нуждаемся"¹. Если Европа высокомерно считала туземцев частью флоры и фау­ны, то и Восток платил им тем же.

Значительная (если не большая) часть населения планеты жила в обществах подобного типа. Как же человек на протя­жении столетий существовал в таких жестких условиях? По­чему ничего не менялось? С позиций сегодняшних приорите­тов российского общества (свобода, демократия, права лич­ности) такие вопросы возникают. Важно понять, любовь, счастье, радость — это принадлежность не только демокра­тических обществ, они существуют везде. Дело в том, что в жестко организованных обществах действуют компенсатор­ные механизмы, которые адаптируют человека к системе. Жизнь человека коротка и надо успеть хотя бы притчевое: посадить дерево, построить дом, вырастить ребенка. Поэто­му бессмысленны вопросы, которые задают на улицах Моск­вы и других городов России пылкие молодые тележурналис­ты пожилым людям: "Как же вы жили и смеялись, когда ря­дом были лагеря, тотальная слежка и т.д.?" Они жили в дру­гом, чем сейчас, обществе, в котором действовали соответ­ствующие компенсаторы.

Важнейший компенсатор — сосредоточенность общества на высших духовных ценностях и идеалах. Для большинства стран — это религиозные ценности. Человек имеет возмож­ность реализовать себя, удовлетворить потребность в свобо­де в духовном поиске, в духовной жизни. Повседневная (ру­тинная) жизнь одухотворена высшими целями, высшим сак­ральным смыслом. Еще одним важным компенсатором в та­ких обществах является коллективизм. Коллектив (община) подавляет личность, насаждает уравнительность. Но он же страхует человека, дает ему чувство защищенности перед лицом жестокого мира, оказывает ему конкретную повсед­невную помощь. Чем труднее, беднее жизнь человека, тем больше нуждается он в коллективе, стремится в нем раство­риться. Коллективизм является мощным фактором защиты человека, апробированным на протяжении многих тысячеле­тий. Культура коллективизма очень богата.

Наличие компенсаторных механизмов позволяло обще­ству функционировать полноценно, вносить богатейший вклад в сокровищницу мировой культуры. А. Тойнби утверждал: «Политическая статичность Востока, в сущности, не имела столь уж большого значения, а возможно, и вовсе не оказы­вала влияния на богатство и полноту жизни общества"¹. Воз­можно, это и так. Вместе с тем, уровень жизни большинства народа при таком типе развития крайне низок, человек по­стоянно находится под прессом жестокой, деспотической вла­сти. Мечты, проекты и попытки ускорить развитие, улуч­шить жизнь в пределах существования конкретного человека составляют важную часть истории цивилизаций восточного типа (модернизация). Особенно активно эти попытки пред­принимались в XX в. Проблемы модернизации стран восточ­ного типа — тема другой лекции.