Становление современной европейской цивилизации. Идея Запада

Этот тип цивилизации в последующем длительное время с_вязан с христианством, как духовной основой, и Европой. Совсем недавно понятие цивилизации имело для Европы чи­сто историко-культурный интерес. Причем внимание обра­щали прежде всего на различия между народами. Сейчас понятие цивилизации выходит на первый план как категория отражающая единство народов Европы, общность ценностей европейского дома. Тема общеевропейской цивилизации с ее неповторимыми общими особенностями проходит красной нитью через многие исследования в качестве "наивысшего аргумента" в пользу общеевропейского единства. Именно в Европе прогрессивный тип цивилизации обрел устойчивость, развивается длительное время. Поэтому рассматривать осо­бенности этого типа цивилизации целесообразнее прежде всего на примере Европы.

Европа первоначально, в средневековье, за пределами античного мира и после его гибели, представляла собой осо­бую цивилизацию, а не следующий период ее истории. Вели­кий Рим оказал сильное влияние на жизнь народов средневе­ковой Европы: отсюда шло христианство, распространялся и утверждался латинский язык, римское право, некоторые обы­чаи и традиции. Однако после падения Римской империи эти традиции угасли. Закрывались старинные римские школы, были забыты научные достижения греков, латинский язык превратился в мертвый. Средневековая Европа не являлась лидером в мире. Восток превосходил ее по материальному благосостоянию, по уровню экономического, культурного и Духовного развития.

Задавленная христианским фанатизмом Европа развива­лась так же, как застывший в религиозном экстазе Восток. Религия пронизывала все стороны жизни европейского сред­невекового общества: политическая организация базирова­лась на Боге и религии, семья являлась священным религиоз­ным союзом, экономика контролировалась церковью, которая налагала запреты на многие формы экономической дея­тельности, культура носила исключительно религиозный ха­рактер. Весь образ жизни, нравы, обычаи, мышление средне, векового человека определялись христианской религией. Идец Бога подчиняла себе людей, также как в брахманской Индщ или ламаистском Тибете. Развитие в этих условиях шло мед. ленно. Средневековая Европа — это особая цивилизация, от. личная от греко-латинской и современной, близкая к восточному типу. Целые столетия текла бедная, однообразная жизнь,

Яркий показатель однотипности развития Европы и других стран того времени — Крестовые походы. Народы, при­нявшие ислам, считали, что рядом с Аллахом не должно быть других богов, и стремились покорить другие народы, принести им свет своей веры. Христиане, в свою очередь, считал» неверными мусульман и начали в XI в. священную войну против ислама, которая угасла к концу XIII в.

Это общество начало разрушаться в XII в. Появилось мануфактурное производство, расширялась торговля, росли города. Горожане добивались свободы от светских и духовных сеньоров. Переломным считается XIII в. В XIII—XVI вв шел активный процесс становления в Европе цивилизаций аналогичной греко-латинской.

Развернулся процесс рационализации сознания, стаду слагаться более широкие представления о мире. Система об­разования отделилась от церкви. В XII—XIII вв. появилась первые университеты в Италии, Испании, Франции, Англии на латинский язык были переведены сочинения Аристотеля и его изучение стало самым главным предметом в школе Усиленно изучались римские законы и судебные порядки (римское право). Наиболее знамениты были школы в Боло­нье (римское право), в Салерно (медицина), в Париже (философия и богословие). Школы (университеты) собирали студентов из разных стран, преподавание велось на латыни, середине XV в., благодаря золотых дел мастеру и резчик; И. Гутенбергу, появилось книгопечатание.

Первые признаки отделения общества от государства элементы правового государства появились уже в XIII в. Подписанная английским королем Иоанном Безземельны» Великая хартия вольностей (1215 г.) заложила основы правового государства, государственной защиты прав личности

Хартия ограничила права короля, дала привилегии (вольно­сти) рыцарям, свободным крестьянам, горожанам. В Хартии было заявлено: "Никто не будет схвачен, посажен в тюрьму, лишен имущества, объявлен вне закона, изгнан или введен в убыток, ни на кого не падет королевская опала иначе, как в силу законного приговора людей, равных обвиненному по званию, или в силу закона страны". Великий парламент 1265 г., в котором рядом с прелатами и баронами, пригла­шенными поименно, сидели впервые выборные представите­ли от населения графств, рыцарей и горожан, предвещал эру господства в Европе парламентаризма.

Эпоха Возрождения, развернувшаяся на протяжении XIV—XVI вв. позволила освоить опыт, накопленный антич­ной цивилизацией. Особенно большое значение для станов­ления европейской цивилизации имело наследие Древнего Рима (о Древней Греции в Европе долгое время было извес­тно мало). Опыт латинства (римский опыт) — это тот колос­сальный первоначальный капитал, который позволил резко сократить время на разработку и освоение демократических механизмов, на создание соответствующей культуры. Евро­пейская цивилизация в широком смысле есть прямая наслед­ница классической античной цивилизации. Следовательно, она преемственна, хотя абсолютно самостоятельна, поскольку ушла в своем развитии значительно дальше. Становление со­временной европейской цивилизации было облегчено усвое­нием опыта античности.

Колоссальное значение для становления европейской ци­вилизации имела религиозная Реформация в первой полови­не XVI в. Церковь, давление религиозной харизмы на обще­ственное сознание и развитие сдерживали процесс становле­ния прогрессивного типа общества, рационализацию созна­ния. В трудной борьбе, в ходе войн и разрушительных массо­вых движений удалось ограничить роль церкви и духовен­ства. Но главное, Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной Цивилизации: протестантизм. От католичества отошла зна­чительная часть населения Европы: Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Голландия, Финляндия, Швейцария, часть Германии, Чехии и т.д. Да и в самом католичестве про < исходили существенные изменения.

Протестантизм освободил людей от давления религии практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Протестантизм учил, что человек имеет непосредственную духовную связь с Богом, без посредников. Религиозная обрядность упростилась. Именно это направление в христианстве считается системой духовных ценностей наиболее адекватной западному образу жизни, демократическому рыночному обществу. Важно то, что протестантизм дал духовную санкцию на прибыль как цель экономической деятельности человека. Католичество, римские папы вели борьбу с прибылью, опираясь на библейские каноны. Древнее библейское имущественное право не содержало понятия "собственность" имеющиеся в священных текстах схожие термины означали как правило, "имущество". Оно запрещало ростовщичество. В Новом Завете также немало положений, ограничивающих экономическую деятельность. В Евангелии от Матфея говорилось: "Никто не может служить двум господам: ...Не можете служить Богу и маммоне"¹. Это положение можно трактовать как отрицание предпринимательства, а прибыль понимать как признак служения Мамону, то есть богатству, алчности, а не Христу. Однако протестантизм доказал, что стремясь к богатству, можно служить Богу христианскому поскольку богатый человек тратит свои средства не только на себя, но и на общество. Еще более радикально освобождался от религиозной догматики и атрибутики баптизм, выделившийся из протестантизма позднее. Реформация открыла дорогу к парламентаризму и промышленной революции. Европейскую цивилизацию можно назвать по отношению к старой (античной) новой или современной цивилизацией.

Каковы основные черты ментальности европейских народов? Согласно христианским представлениям, собственн¹ человеческая история началась не с момента сотворения человека, ибо райское существование протекало вне существенных изменений, то есть вне истории, а с момента грехопадения, после которого человек был низвергнут в поток времени и стал смертным. Для Европы характерно представление о линейном, быстро текущем времени, которое состоит из трех ступеней:

— Прошлое. Оно свершилось, в нем ничего нельзя изменить, из него лишь можно извлекать уроки.

— Настоящее. Человек является активно действующим лицом в настоящем, он может и должен влиять на ход событий, на жизнь общества.

— Будущее. Оно лишь предстоит, оно неизвестно, но человек своей активной деятельностью в настоящем может в ой мере, в какой ему это доступно, подготовить будущее.

В общественном сознании господствует убеждение в необходимости постоянного развития, прогресса, движения вперед. В христианстве, как системе духовных ценностей, заложена идея прогресса, необходимости постоянного развития и совершенствования общества и человека. Не случайно этот тип цивилизации часто называют христианским или аудио-христианским. Достаточно обратиться к библейской притче о Моисее, который вывел народ израйлев из египетского плена. Побег из плена — это движение во времени, движение от рабства к свободе, к земле обетованной, от неравенства и угнетения к равенству и Божьему избранничеству. Жизнь, данная человеку, в христианстве рассматрива­юсь как своеобразный кредит, который надо будет вернуть с процентами. От человека требовалось потратить жизнь на Совершенствование себя и окружающей жизни. После смерти высший суд должен воздать каждому по заслугам.

Общественно признанная необходимость постоянного развития, движения вперед превратила инновацию, новое вообще в высшую ценность. Западное общество проникнуто страстью к обновлению. Для этого типа цивилизация характерна в буквальном смысле идеология индивидуализма. Приоритет личности, ее интересов безусловен. Яркий показатель приоритета индивидуализма — книга рекордов Гиннесса. Она наглядно свидетельствует о том, что каждый человек может 65стать единственным, достичь чего-то необычного, и призы­вает к этому. Важно, что общественное сознание восприни­мает мир только в реальности, оно рационально, свободно от давления религиозной догматики в решении практических вопросов. Цели деятельности человека носят конкретный, прагматический характер.

Несмотря на рационализм, общественное сознание ори­ентировано на христианские ценности как высшие и нормативные, как на идеал, к которому надо стремиться. Сфера безраздельного господства христианства — это общественная мораль. Причем, это касается не только сферы личных взаимоотношений, но и деловой жизни. Существует понятие протестантской деловой этики. Важнейший ее принцип: скромное личное потребление, но процветающее дело. Отнюдь не по В. Маяковскому: "Ешь ананасы, рябчиков жуй".

Европейская цивилизация развивалась неравномерно, Прогрессивный тип развития требует как прорва постоянно­го притока ресурсов, рабочей силы, все новых и новых моз­гов. Устойчивый динамизм этот тип цивилизации приобрел в эпоху географических открытий и колониальных войн. По­тенциал фактически всей планеты был подключен для того, чтобы создать то, что сегодня мы называем Западом. Таким образом, прогрессивный тип развития не является достиже­нием только западного сообщества, это — результат дея­тельности всего человечества. Эксплуатируя колонии, Евро па привносила в разные части света очаги, анклавы своего типа развития, распространяя его на другие регионы мира. Так Европа выходила за географические рамки и превраща­лась в западную цивилизацию.

Каковы исторически сложившиеся, прежде всего на при­мере Европы, черты западной цивилизации?

— Высокий нравственный престиж труда и его результатов. Труд рассматривается, как высокое нравственное и религиозное служение, а не просто, как средство к жизни. От; сюда — высокая заинтересованность в результатах труда.

— Классовая структура общества, развитые формы классовой организации: профсоюзы, партии, программы и идеологии и т.д.

— Рынок как способ функционирования экономики и ее регулятор. Развитая частная собственность. Высокий престиж предпринимательства.

— Наличие развитых, независимых от власти (горизон­тальных) связей: экономических, социальных, культурных, ду­ховных и других между индивидуумами и ячейками общества — семьями, хозяйственными единицами, и, как следствие, наличие гражданского общества, существующего независи­мо от власти.

— Правовое демократическое государство. Государство в классовом обществе неизбежно предоставляет наибольшее влияние имущим и образованным. Но главное: государство выступает в качестве регулятора социально-классовых отно­шений, инструмента для разрешения социальных конфлик­тов, для обеспечения условий гражданского мира, для обес­печения реализации идей прогресса. Форма государства — демократия. Что это значит?

Демократия предполагает согласие управляемых на то, чтобы ими управляли. Это достигается через участие населе­ния в выборах органов власти. Вмешательство государства в гражданскую жизнь ограничено законом. Для того, чтобы государство не увеличило сферу своего влияния, существует разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную. Каждая ветвь власти независима, но по отноше­нию друг к другу они оказывают сдерживающее и уравнове­шивающее влияние. Демократическое общество предусмат­ривает открытость, право на свободу мысли, религиозных убеждений, возможность дискуссии по любому вопросу, сво­боду высказывания любых взглядов, кроме разрушительных для общества. Демократическое государство охраняет чело­веческое достоинство и права личности. Это — правовое го­сударство, то естьв нем правит закон, а не люди.

Разумеется, сказанное вовсе не значит, что демократия является идеальной формой правления. Возможны и злоупот­ребления власти по отношению к обществу, и нарушение за­конов, и использование служебного положения, и использо­вание демократических институтов для достижения недемок­ратических целей (так случилось на выборах в Германии в1933 г., когда к власти пришел Гитлер). Можно согласиться с известным деятелем западного общества У. Черчиллем: "Де­мократия — это худшая форма правления, кроме всех ос­тальных, ибо они еще хуже".

Необходимо отметить, что западный тип цивилизации характеризует западо- или европоцентризм. Он пронизыва­ет все: науку, искусство, общественное сознание, политику, Запад считается центром и вершиной мира. Все остальное — отсталая периферия. Аристотель положил начало отноше­нию к варварам (а это все, кто не был эллином) как к части окружающей природы, как к "растениям или животным". В дальнейшем эти идеи активно развивались. Знаменитый не­мецкий философ Г. Гегель выдвинул тезис о Европе как за­вершении всемирной истории и наивысшем воплощении че­ловеческого духа. В этом же ключе разрабатывался и исто­рический материализм К. Маркса и ф. Энгельса. Классики марксизма сосредоточены на Европе, считая, что остальной мир обречен повторить то, что происходит здесь. Ярко пред­оставлены идеи западоцентризма и в современном мире.