Мусульманская семья в современном мире

— Ибн Сирин передаёт, что 'Умар увидел человека, который тащил овцу за ногу к месту заклания, и сказал ему:

«Горе тебе! Веди её к смерти хорошим способом!» [Абду-р-Раззак].

Абу Йа'ля Шаддад ибн Аус передаёт, что Посланник Аллаха сказал:

«Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если вы убиваете200, то делайте это наилучшим образом и если вы режете животное, делайте это наилучшим образом, и пусть один из вас хорошо наточит свой нож и не причиняет животному страданий» [Муслим].

Ибн Мас'уд передаёт: «Однажды, когда мы вместе с Посланником Аллаха совершали один из походов, он удалился по своей надобности, а мы увидели красную птицу с двумя птенцами. И мы взяли её птенцов, а эта птица приблизилась к нам и стала летать вокруг, хлопая крыльями. Вернувшись, Пророк спросил: "Кто заставил страдать эту птицу и её птенцов?! Верните их ей!" Когда же он увидел муравейник, который мы сожгли, то спросил: "Кто сжёг это?" Мы ответили: "Мы". Тогда Пророк сказал: "Никто, кроме Господа огня, не должен подвергать других мукам огня!"» [Абу Давуд].

Пророк вытер слёзы верблюда и сказал его владельцу: «Разве ты не боишься Аллаха в отношении этого бессловесного животного, которого Аллах сделал подвластным тебе?! Поистине, он пожаловался мне на то, что ты заставляешь его голодать и изнуряешь его работой!» [Ахмад; Абу Давуд].

Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что Пророк сказал: «Одна женщина была подвергнута мучениям в Огне за кошку, которую она держала взаперти и не кормила её и не позволяла ей поедать живность, ползающую по земле, [пока та не издохла]» [Аль-Бухари].

200 Речь идет о казни человека или об убийстве на войне. Имеется в виду, что не следует причинять человеку мучения.

Сахль ибн аль-Ханзалиййа передаёт: «Как-то раз Посланник Аллаха проходивший рядом с верблюдом, живот которого от голода подтянуло к спине, остановился и сказал:

"Побойтесь Аллаха в отношении этих бессловесных животных! Ездите на них верхом, если они здоровы, и ешьте их мясо, если они здоровы"» [Абу Давуд; Ибн Хузейма].

Ибн Аббас передаёт, что однажды Пророк проходил мимо осла, на морде которого было поставлено клеймо, и сказал: «Да проклянёт Аллах того, кто поставил это клеймо!» [Муслим].

Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Как-то одного человека, шедшего по дороге, стала мучить жажда. Он нашёл колодец, спустился к воде и напился, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, которая высовывала язык и ела от жажды влажную землю. Этот человек сказал себе: "Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня", — после чего он снова спустился к воде, наполнил ею свой башмак, взял его в зубы и не выпускал его изо рта, пока не выбрался наверх. Он напоил собаку, и Аллах отблагодарил его за это, простив ему его грехи". Люди спросили: "О Посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?" Он сказал: "Награда полагается за всё живое"» [Аль-Бухари; Муслим].

Абдуллах ибн 'Умар проходил мимо группы людей, которые превратили курицу в мишень и стреляли в неё из луков, как это обычно делали арабы во времена невежества, и сказал: «Поистине,

Пророк проклял тех, кто превращает в мишень то, в чём есть дух!» [Аль-Бухари; Муслим].

Абдуллах ибн 'Умар сказал: «Посланник Аллаха запретил холощение жеребцов и скотины» [Абу Давуд; атТирмизи. Хороший хадис].

Ибн Аббас также передаёт, что Пророк «Цк строго-настрого запретил оскоплять животных [Аль-Баззар. Хадис с безупречным иснадом].

Подобных примеров в Сунне великое множество, и все они указывают на то, что ислам заботится о животных и побуждает нас

относиться к ним по-доброму. И это неудивительно: ведь Пророк

был послан в качестве милости для миров — для людей, джиннов, неодушевлённых предметов, животных, растений и всего сущего. Это признак цивилизованности, отличавшей мусульман ещё тогда, когда никто не знал обществ защиты животных, занесения животных в Красную книгу и запретов охотиться на животных, относящихся к редким или исчезающим видам.

Глава IV

ОКОНЧАНИЕ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

Иногда отношения между супругами становятся настолько напряжёнными, что остаётся только один выход — расторгнуть брак. Всевышний пожелал, чтобы расторжение брака имело определённые последствия — это позволяет соблюсти права бывших супругов. Брак может быть расторгнут по желанию одной стороны — это развод (таляк), или по взаимной договорённости — это хулъ'. В некоторых случаях супружество возобновляется путём возвращения жены после неокончательного развода или путём заключения нового брака. Брак может быть расторгнут в судебном порядке по определённым причинам или же путём трёх видов клятв: это иля', зыхар и ли'ан.

По какой бы причине ни расстались супруги, женщина обязана соблюдать 'идду и траур (в случае смерти мужа). В этой главе я расскажу о некоторых нормах, касающихся расторжения брака. Своё исследование я разделил на восемь тем:

1.Развод по инициативе мужчины [таляк].

2.Возвращение жены после неокончательного развода.

3.Развод по инициативе женщины [хулъ').

4.Расторжение брака в судебном порядке (тафрик).

5.Иля'.

6.Ли'ан.

7.Зыхар.

8.'Идда.

§1. Развод по инициативе мужчины (таляк)

Таляк — это расторжение брака по инициативе мужчины. Таляк может осуществлять и женщина, если мужчина предоставил ей такое право.

Между расторжением брака в судебном порядке и разводом есть различия:

1.После расторжения брака в судебном порядке мужчине не разрешается возвращать бывшую жену или жениться на ней снова, а после развода мужчина имеет право вернуть жену или жениться на ней вновь — до тех пор, пока не даст ей развод трижды (окончательный развод).

2.Брак расторгается в судебном порядке в исключительных случаях — например, женщина отреклась от ислама или, наоборот,

не желает принимать его, или один из супругов, достигнув совершеннолетия, воспользовался своим правом выбора, или покровитель девушки настаивает на расторжении брака по причине неравенства супругов. А таляк может иметь место только после заключения правильного и действительного брака.

3. Расторжение брака в судебном порядке не уменьшает число разводов, которые мужчина может дать жене, а таляк уменьшает.

Постановление Шариата относительно развода (таляк)-. он узаконен Шариатом, из-за необходимости учитывать реальную действительность, а также во избежание затруднений. Это подтверждает Коран, Сунна, согласное мнение мусульманских учёных и разум. Если говорить о доказательствах из Корана, то это Слова Всевышнего:

«Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить её по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха. Не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются нечестивцами. Если он развёлся с ней [в третий раз], то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого» (2:229-230).

Всевышний также сказал:

«О Пророк! Когда вы даёте жёнам развод, то разводитесь в течение установленного срока» (65:1).

А вот доказательства из Сунны.

Пророк сказал: «Самое ненавистное из разрешённого для Аллаха — развод» [Ибн Маджа; ад-Даракутни. Со слов Ибн 'Аббаса].

А 'Умар сказал: «Пророк дал Хафсе развод, а потом вернул её» [Абу Давуд; ан-Насаи; Ибн Маджа; Ахмад].

Что же до согласного мнения учёных, то факыхи и простые мусульмане согласны в том, что развод разрешён Шариатом, поскольку существуют неопровержимые доказательства из Корана и Сунны.

Человеческий разум также признаёт развод в качестве последнего лекарства, подобного прижиганию, в случае, когда наладить отношения между супругами уже не представляется возможным, и они больше не могут жить вместе, или если женщина совершила прелюбодеяние, и продолжение супружеской жизни не принесёт мужчине и женщине ничего, кроме сложностей и вреда. В этом случае необходимо расторгнуть брак во избежание нарушения установленных Всевышним границ. Это мера, позволяющая выйти из тупиковой ситуации.

На Западе разводятся 70% супружеских пар, а в мусульманских странах всего около 10%, и в этих случаях развод оправдан.

Смысл предписания развода очевиден. Это разрешение конфликта, возникшего между супругами, уладить который оказались не в состоянии ни они сами, ни посредники. Причиной разногласий может стать отвращение друг к другу или слишком разные характеры. Кроме того, поводом для расторжения брака могут стать и внешние причины, не связанные ни с одним из супругов. В подобных случаях наилучшим выходом становится расторжение брака, потому что оно позволяет избежать ещё большего вреда, чем тот, который наносит развод — мы должны действовать в соответствии с правилом: «Из двух зол нужно выбирать меньшее». Однако при этом ислам побуждает обоих супругов к сохранению этой связи, которая в Коране названа суровым заветом. Он велит мужу проявлять терпение, когда речь идёт о тех чертах характера жены, которые ему не нравятся. Всевышний Аллах сказал:

«Живите с ними достойно, даже если они неприятны вам, ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много блага»

(4:19).

А Пророк сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую. Даже если ему не нравится одна черта характера, то ему непременно понравится другая» [Муслим. Со слов Абу Хурайры].

Пророк также сказал: «Лучшие из женщин, ездивших на верблюдах, — праведные женщины Курайша, проявляющие наибольшую нежность к ребёнку, когда он мал, и проявляющие наибольшую заботу об имуществе взрослого» [Ахмад; аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Хурайры].

Шариат также побуждает женщину проявлять терпение, если муж плохо обращается с ней, пока не придёт облегчение от Всевышнего.

Пророк сказал: «Самое ненавистное для Аллаха из дозволенного — развод».

Пророк также сказал:

«Любая женщина, попросившая мужа дать ей развод без серьёзной причины, не ощутит благоухания Рая» [Ахмад; ат- Тирмизи; Абу Давуд; Ибн Маджа].

Шариат завещает мусульманам решать любые конфликты полюбовно, то есть посредством увещания и наставления, оставления на ложе и временного прекращения общения, а также символических ударов сиваком или чем-то подобным, или с помощью третейских судей из числа родственников мужа и жены, если сами супруги не в состоянии уладить возникший конфликт. Об этом мы уже упоминали в главе о правах супругов. При этом супругам следует руководствоваться тремя следующими аятами:

«Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от неё, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение

— лучше» (4.128).

«Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из её семьи»

(4:35).

«А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они покорятся вам, то не ищите пути против них» (4:34).

Изначально развод разрешён. В некоторых случаях он может стать запретным — например, развод во время менструации жены или в период чистоты, в который он уже вступал с ней в половую связь (такой развод является нововведением), а также развод в случае, когда мужчина почти уверен: если он разведётся с женой и не сможет жениться на другой женщине, он совершит прелюбодеяние. Развод также может быть нежелательным. Это развод без нужды и без причины. Развод может быть и обязательным — например, когда человек даёт клятву не приближаться к своей жене (иляг) и по прошествии четырёх месяцев не восстанавливает супружеские отношения с ней. Развод становится обязательным и в случае, если третейские судьи из числа родственников не смогли уладить конфликт между супругами. Развод может быть желательным — если женщина пренебрегает соблюдением прав Всевышнего, например, совершением молитвы, или у неё слишком острый язык.

Для того чтобы развод считался действительным, необходимо соблюдение пяти следующих условий:

1. Тот, кто даёт развод, должен быть из тех, кто может давать развод. То есть он должен быть совершеннолетним, разумным и действовать добровольно и сознательно. Развод несовершеннолетнего, умалишённого или того, кто не понимает, что

говорит, по причине сильного гнева, потрясения и так далее, недействителен.

Пророк также сказал: «Не может быть развода в состоянии умопомрачения» [Ахмад; Абу Давуд; Ибн Маджа. Со слов Аиши]. Имеется в виду состояние, когда человек не понимает, что говорит. Если человеком овладел сильный гнев, и он не осознаёт, что делает, данный им развод также считается недействительным.

Развод не может дать никто, кроме мужа. Развод принуждаемого к этому также недействителен, по мнению всех факыхов, кроме ханафитов, потому что он не желает развода. Пророк сказал:

«Поистине, Аллах простил моей общине сделанное по ошибке, по забывчивости и по принуждению» [Ибн Маджа; аль-Байхакы. Со слов Ибн Аббаса].

Развод немусульманина действителен, по мнению всех факыхов, кроме маликитов. Развод слабоумного, достигшего совершеннолетия, также действителен, даже без разрешения покровителя. Развод вероотступника действителен в том случае, если он принял ислам во время 'идды жены. В противном случае развод недействителен, потому что брак был расторгнут ещё до этого по причине его вероотступничества. Развод человека, находящегося в состоянии алкогольного или наркотического опьянения, действителен по всем четырём мазхабам. Однако 'Усман и некоторые из наших праведных предшественников считали, что его развод недействителен.

Жена не может давать развод, если только муж не предоставит ей такое право. Судья также не имеет права давать развод, кроме случаев необходимости.

2.Человек, дающий развод, должен намеренно произнести формулу развода, даже если при этом у него не было намерения разводиться. Если же человек произносит подобную фразу во время обучения или рассказа о другом человеке, развод не считается действительным. Развод человека, который не знает арабского языка и не понимает смысл этой фразы, а также развод человека, произносящего подобную

фразу во сне, недействителен, поскольку Пророк сказал: «Подняты перья от троих: от умалишённого — до тех пор, пока к нему не вернётся разум, от спящего — пока он не проснётся, и от ребёнка — пока он не достигнет совершеннолетия» [Ахмад; Ибн Маджа; Абу Давуд; ат-Тирмизи (хасан-гариб)].