УП История народного искуства Сибири

Растительный – орнамент, основными элементами которого являются стилизованные изображения растений. Растительная орнаментация и ее распространение – это универсальное явление в искусстве евразийских степных народов эпохи средневековья. В этот период времени наиболее распространены лепестковые розетки-трилистники, трех- и семилепестковые пальметты,

орнамент из стилизованных побегов (рис. 31, 32).

Так, в якутской вышивке трех-, пяти- и семилистные побеги «унугэс ойуу»

символизируют зарождение новой жизни, являются символом молодости,

благословением к их росту и процветанию; вьющиеся побеги «эрбэлдьин»

символизируют богатство растительности среднего мира [64]. Гирлянды ветвей и листьев, цветов и лепестков входят также в мотивы вышивок хакасов (рис. 31,

32, 154).

Зооморфный орнамент состоит из стилизованных изображений животных или их фрагментов (эмблем): головы, клюва, гребня, рогов, лапок, позвонков и т. д. Роговидные мотивы распространены в искусстве народов, генетически связанных с культурой кочевников степей (якуты, буряты, тувинцы, народы Саяно-Алтая). Они носят название «рога барана» и имеют множество модификаций (рис. 18, 33). Орнамент оленеводов – ненцев, энцев, эвенков и др.

называется «рога оленя» (рис. 34).

Изобразительный декор и орнамент могут быть однотипными или комбинированными (рис. 35). В комбинированном декоре, в отличие от однотипного, в одном орнаментальном или изобразительном ряду сочетаются элементы разных типов декора, например, геометрического, зооморфного и растительного [8, 389–391].

К числу определяющих формальных особенностей орнамента относится декоративная стилизация, плоскостность. Классификация орнамента народов Сибири по материалам этнографических музейных предметов принадлежит С.В. Иванову, который определяет тип орнамента «как комплекс более или менее близких по характеру мотивов, который в пределах культуры одного народа, родственных народов или территории, населенной несколькими

21

народами, отличается относительной устойчивостью, повторяется на протяжении более или менее длительного отрезка времени и обычно связан с определенным материалом и категориями бытовых предметов» [32].

Рассматривая под таким углом зрения орнамент народов Сибири, ученый выделяет в нем 12 основных типов.

Тип I.	Северосибирский в наиболее отчетливой форме представлен
в орнаменте	эвенов, юкагиров, чукчей, азиатских эскимосов, коряков и

ительменов. Прослеживается также у эвенков, нганасан, якутов, шорцев,

алтайцев, тувинцев, народов Нижнего Амура и Сахалина – негидальцев,

нанайцев, ульчей, нивхов.

Внешние признаки: орнамент мелкий, прямолинейно-геометрический,

силуэтный, одноили многозональный, чаще всего ахроматический.

Основные фигуры: квадраты или прямоугольники светлого и темного цвета, чередующиеся между собой, прямые параллельные линии, узкие полосы,

зигзаг, короткие вертикальные линии (усики) или полоски, отходящие под прямым углом вверх или вниз от горизонтальной прямой, треугольники,

простые и ступенчатые квадраты и ромбы и различные комбинации из этих же фигур, например серии квадратов (рис. 36 а, б).

Орнаментируемые предметы: кожаные и меховые изделия, вышивка,

роспись по коже и дереву, резьба по дереву и гравировка по кости.

Тип II. Саяно-Алтайский. Распространен у алтайцев, шорцев, хакасов,

чулымских татар, тофаларов, тувинцев и якутов. Прослеживается у угров,

народов самодийской группы, долганов, приенисейских эвенков, бурят и частично у северо-восточных палеоазиатов (чукчей, коряков) и юкагиров.

Внешние признаки: орнамент простой, преимущественно прямолинейный,

нередко с внутренней разработкой входящих в него мотивов; встречаются как крупные, так и мелкие фигуры, чаще всего ахроматические; из криволинейных фигур характерен миндалевидный узор, иногда пересеченный по длине прямой чертой; расположение орнамента преимущественно зональное.

22

Главнейшие фигуры: треугольники, решетчатые (пересеченные)

треугольники, треугольники с вписанными в них малыми треугольниками,

сближенные, входящие друг в друга зигзаги, шевроны, косая сетка, ромбы,

прямоугольники с вписанными в них мелкими прямоугольниками, диагонально пересеченные квадраты или прямоугольники, миндалевидные фигуры (рис. 37).

Орнаментируемые предметы: резьба и роспись по дереву на юге Сибири,

изделия из дерева, кости, бересты – на севере.

Тип III. Среднесибирский. Распространен у эвенков, долганов, якутов,

частично у эвенов, юкагиров, кетов; сходные мотивы встречаются у алтайцев и шорцев.

Внешние признаки: орнамент геометрический, криволинейный,

простейший по очертаниям, одно- и многозональный и медальонный, нередко оконтуренный. Встречаются как мелкие, так и крупные узоры.

Главнейшие фигуры: арки или дуги, дуги с утолщением или крестом в местах соединений, дугами или выступами на концах, крестовидные фигуры

(рис. 38).

Орнаментируемые предметы: изделия из меха, кожи, дерева и кости.

Тип IV. Североазиатский. Распространен практически у всех народов Сибири.

Внешние признаки: орнамент криволинейный, простой, строго геометрический, большей частью мелкий.

Главнейшие фигуры: точка или кружок, полукружок, кружок с точкой в центре или концентрические кружки; точки и кружки обычно располагаются зонально, реже группируются в более сложные фигуры, образуя розетки. Все эти узоры нередко сочетаются с горизонтальными линиями или зигзагами (рис.

39).

Орнаментируемые предметы: изделия из кости и рога, реже металл и роспись украшаются мелким кружковым орнаментом, предметы из дерева и бересты и вышивка – более крупным.

23

Тип V. Приобский. Распространен у хантов и манси, европейских и зауральский ненцев, тазовских и нарымских селькупов, нганасанов, энцев, т. е.

у народов самодийской и угорской групп. Прослеживается также у кетов.

Внешние признаки. Орнамент отличается довольно крупными узорами геометрического характера с преобладанием прямых линий, резких изломов и различных отростков. В ряде случаев наблюдается стремление к равенству фона и узора. Орнамент силуэтный, преимущественно бордюрный (зональный),

но имеются и замкнутые узоры (розетки). Большинство фигур отличается симметрией, некоторые из них ассиметричны. Характерную черту орнамента составляет противопоставление светлого и темного материала. В мехе этот орнамент ахроматичен, в сукнах и бисере имеет яркую расцветку.

Главнейшие фигуры: меандры, Г-образные фигуры, ветвисто-роговидные фигуры, симметричные и ассиметричные, «головки», вертикальные линии с отростками, кресты (рис. 40).

Орнаментируемые предметы: изделия из меха, цветные сукна (одежда,

сумки), береста (посуда), кожа (одежда); в более сложных формах встречается в вышивке цветными нитками по холсту у южных хантов (одежда) и в бисере

(украшения, одежда).

Тип VI. Нижнеиртышский. В нач. ХХ в. был известен южным хантам

(по Иртышу, Конде с притоками, Демьянке, Салыму) и южным манси.

Внешние признаки: орнамент зооморфный, растительный,

геометрический, с наклонностью к геральдическому расположению зооморфных мотивов и к строгой симметрии; для фигур обычно применяется темный контур; нередко компонуется в розетки; узоры двухцветные,

преимущественно красные и синие; фигуры внутри контура подвергаются декоративной разработке; на оконтуривающих линиях часто можно встретить мелкие завитки и усики; орнамент большей частью густо заполняет собой поверхность предмета, включаясь в систему геометрических орнаментов VII

типа.

24

Главнейшие фигуры: отдельные или парные птицы, стоящие по сторонам

дерева, крестообразная розетка, восьмиконечная розетка, ступенчатый ромб

(рис. 41).

Орнаментируемые предметы: одежда, вышивка цветными нитками по

домашнему (крапивному) или покупному холсту.

Тип VII. Иртышско-алтайский. Распространен у южной группы хантов

(Иртыш, Салым, Конда), южных манси и нарымских селькупов, а на Северном

Алтае у шорцев и кумандинцев.
Внешние	признаки:	орнамент	прямолинейно-геометрический,

с дополнительными отростками и крючками у отдельных фигур, с заполнением по возможности всей поверхности предмета или его части (ковровое расположение); крупные фигуры замкнутого типа заполнены внутри дополнительными элементами – ромбами, квадратами, линиями; наряду с ковровым встречается и зональное расположение фигур.

Главнейшие фигуры: решетчатые ромбы, крючкообразные	фигуры
в различных комбинациях (рис. 42).
Орнаментируемые предметы: вышивка цветными нитками по	белому

холсту (ханты), береста (селькупы), тканые и вязаные предметы (северные алтайцы).

Тип VIII. Амуро-сахалинский. Распространен у нанайцев, ульчей,

нижнеамурских нигедальцев, нивхов, ороков, орочей и удэгейцев. Встречается у некоторых групп эвенков и сахалинских айнов.

Внешние признаки: орнамент криволинейно-геометрический, крупный,

преимущественно зональный (в вышивке встречаются розетки), строго симметричный; преобладают яркие цвета; нередко в орнамент включены стилизованные зооморфные мотивы, как местные (пресмыкающиеся, птицы,

рыбы, олени), так и маньчжуро-монголо-китайские.

Главнейшие фигуры: спирали, ленты, розетки, крестообразные и почковидные фигуры, чешуйки; из зооморфных – лягушка, ящерица, змея,

рыба, олень, птица, дракон, бабочка, летучая мышь (рис. 43).

25

Орнаментируемые предметы: одежда, утварь, постельные принадлежности, оружие, лодки, хозпостройки и др.

Тип IХ. Южносахалинский. В ХIX в. был распространен у сахалинских и курильских айнов. Костяной предмет с образцом такого орнамента был обнаружен в мае 1979 г. на Южном Сахалине.

Внешние признаки: орнамент крупный, геометрический, прямо- и

криволинейный, встречается в виде бордюров и розеток; при криволинейных очертаниях принимает иногда формы, близкие к растительным; в аппликациях широколенточный, большей частью двухцветный с внутренней разработкой; в

вышивке тонколинейный, многоцветный и характеризуется большим количеством парных спиралей; построение орнамента симметричное.

Главнейшие фигуры: парные спирали и ленты, розетки, скобообразные фигуры, чешуйки, переплетающиеся ленты, ступенчатые ромбы, сетка, иногда в сочетании с мотивами растительного характера (рис. 43 а).

Орнаментируемые предметы: одежда, циновки, отчасти – изделия из дерева, реже из кости.

Тип Х. Южносибирский. Распространен у якутов, хакасов, тувинцев,

бурят, частично у алтайцев и эвенков (живущих к западу от Лены, а также у алданских и др.). Некоторые мотивы этого орнамента в упрощенной форме вошли в состав долганского орнамента. За пределами Сибири широко распространен у народов Средней Азии, особенно у киргизов, казахов и горных таджиков. Частично известен и некоторым народам европейской части России.

Внешние признаки: орнамент сложнокриволинейный, детализированный,

симметричный, большей частью ахроматический в дереве, полихромный в вышивке; крупный и мелкий. Включает много сложных композиций,

состоящих как из геометрических фигур, так и из мотивов растительного характера.

Главнейшие фигуры: различные, в том числе S-видные спирали, «волна»,

крестообразные фигуры с роговидными ответвлениями на концах, пальметка,

лирообразная фигура (рис. 44).

26

Орнаментируемые предметы: вышивка, изделия из кожи, дерева и металла.

Тип XI. Восточноазиатский. Встречается у забайкальских бурят,

тувинцев, алтайцев, теленгитов, частично у эвенков, (нерчинских др.) За пределами Сибири широко распространен в Монголии, Тибете, Маньчжурии и Китае.

Внешние признаки: орнамент в основном криволинейный, в росписи и вышивке многоцветный, иногда с применением золотой краски или золотых ниток. Некоторые узоры приобретают пышный или витиеватый характер.

Встречается плетенка. Отдельные геометрические мотивы принимают иногда растительные формы.

Главнейшие фигуры: растительные побеги, листья, цветы,

пальметовидные, лотосовидные и облаковидные узоры, зооморфные и иероглифические китайские символические фигуры, геометрические мотивы

(рис. 45).

Орнаментируемые предметы: изделия из металла, в резьба и роспись по дереву, предметы из кожи и вышивка.

Тип XII. Тоболо-иртышский. В XIX в. известен был бухарцам и сибирским татарам. Теперь встречается редко, главным образом на старых вещах. За пределами Сибири распространен у казанских татар.

Внешние признаки: орнамент крупный, криволинейный, симметричный и ассиметричный, располагающийся зонально или образующий замкнутые фигуры; отличается богатством форм и фактуры.

Главнейшие фигуры: цветы, бутоны, листья, стебли, гирлянды, спирали

(рис. 46).

Орнаментируемые предметы: вышивка (одежда, головные уборы, накидки,

обувь).

Типы V, VI и VII тесно связаны с народами угорской и самодийской групп, тип III характерен для тунгусоязычных народов, тип VIII – для народов маньчжурской ветви, тунгусо-маньчжуров, тип IX ограничен айнами, тип XII –

27

татарами, тип Х остальными тюркоязычными народами, к искусству которых частично примыкает бурятский орнамент. Таким образом, из двенадцати типов десять С.В. Иванов связывает с теми или иными конкретными народами.

Этнический показатель ученый не указывает для I, II, IV типов, так как они встречаются у целого ряда современных народов [32].

В современной научной литературе существует ряд других классификаций типов орнамента, однако данная классификация, апробированная ее автором на материалах музейных коллекций по народам Сибири, может быть успешно использована специалистами для исследования музейных предметов, их типологии, реконструкции памятников декоративно-прикладного искусства.

1.3. Основные семантические мотивы

Как моделирующая система орнамент проецировал все свойства мироздания на мир людей, выполняя функцию его знака, границы, ритма жизни. Смысловое содержание орнамента определило его необычайную устойчивость в народном искусстве, где он заполняет все жизненное пространство человека – одежду, украшения, жилища, утварь, орудия труда и оружие [86, с. 8].

В мировоззрении автохтонных народов Сибири в к. XIX в. еще сохранялся анимизм – одухотворение сил и явлений природы, и существовал культ деревьев, воды, огня, небесных светил, что отразилось в орнаментальных мотивах прикладного искусства. На основе религиозных культов складывались определенные мотивы в декоративном искусстве.

Космологические мотивы отражали представления народов Сибири о происхождении мира, его структуре. Они формировались у древнего населения Сибири, проявляясь в наскальных рисунках, каменной скульптуре, бронзовых изображениях, в гравировках на бляхах и на металлической посуде [7]. В

древнем мировоззрении мир представлялся принципиально единым. Всеобщее единство воплощалось в концепции мирового дерева, предполагающей трехслойность мира (рис. 50). Хотя известны представления и о семи мировых

28

ярусах. Каждому космическому уровню соответствовали животные и птицы определенного вида [19].

К космологическим мотивам можно отнести символику солярных знаков.

Она встречается среди наскальных изображений Сибири: это антропоморфные и зооморфные изображения с лучевыми дисками на головах (рис. 47). По петроглифам известны и концентрические круги (рис. 48). Предметы из кости эпохи бронзы и средневековья украшены кружковым орнаментом, восходящим к оберегательной солярной символике (рис. 39). Идея солярности могла быть выражена и более схематично: круглые диски зеркал, бляшек, диадем, поясных пряжек (рис. 14).

Ряд исследователей к космогоническим мотивам относит образ лося.

Согласно эвенкийской традиции, дух-предок уводит человеческую душу шамана в мир зооморфных духов в нижнем царстве, являющемся шаманской родовой территорией. Там душу приводят к священному дереву, где еѐ встречает мать-зверь шамана в образе лосихи (или оленихи), лежащей у корней дерева. Она проглатывает человеческую душу шамана и рождает главную шаманскую душу «харги». Вместе с медведем лось образует у эвенков пару основных зооморфных космологических образов. Лосиха «харги», находясь в нижнем мире у корней мирового дерева, рождает для среднего земного мира зверей и людей, души которых после смерти уводятся духом предков и хозяином нижнего мира – медведем «манги» обратно в нижний мир.

Мифологический образ космического лося у эвенков и кетов отождествляется с созвездием Большой Медведицы. Возникновение Большой Медведицы и Млечного пути считается у эвенков результатом погони охотника-богатыря Майна на крылатых лыжах за лосем, похитившем солнце и уносящем его в небесную тайгу. Майн настигает лося и возвращает людям очередной день – так объясняется смена дня и ночи. Сходный сюжет о гигантском лосе,

преследуемом охотником, известен и у других народов Сибири. Ритуал охоты на лося, разделка туши с соблюдением определѐнного порядка, «кормление» духа, обмазывание губ свежей кровью, церемония захоронения глаз и костей

29

лося, «поднимание костей» на особый помост являются ритуалами шаманского культа [2].

Образ оленя или лося как символического зооморфного образа модели мира, по мнению ряда исследователей, соотносился с универсальным образом Мирового древа. В данном случае олень или лось изображались лежащим,

поджав под себя ноги, что символизировало в мировой модели основные космогонические процессы – динамику верха (жизнь), при статике низа

(смерть) (рис. 49). Но порой тело оленя изображалось перекрученным, при этом отмечались те же фазы бытия мироздания: передняя часть животного – жизнь

(лето); задняя часть – смерть (зима).

Космологическим, согласно трактовке исследователей, является сердцевидный узор якутов, традиционно используемый в декоре праздничных рукавиц, набедренников, чепраков, кычымов. По вертикальной оси орнамента располагаются три мотива дерева, они не соединяются, как обычно бывает в лировидном мотиве, одним стволом. Нижнее дерево обычно уходит верхушкой вниз (рис. 63, центральная фигура). Очевидно, эти мотивы определяют трихономическое деление Вселенной на: небо (место обитания богов), средний мир, населенный людьми, и подземный демонический мир, где живет большая часть демонов-«абаасы». Таким образом, данная композиция орнамента четко показывает воображаемый мир предков: космическое пространство в разных измерениях – вертикали соответствуют верхушки, стволы и корни деревьев, а

горизонтальным направлениям – ветвистые линии, отходящие от сердцевины орнамента [64].

Более поздние по происхождению космологические мотивы, связанные с трехчленным устройством Вселенной, характерны для декорирования культовых предметов народов Сибири – росписи шаманских бубнов и другой атрибутики шаманов, спинках культовой нарты кетов и др. (рис. 50).

У многих народов Сибири солярный знак представлен мотивом креста на декорированных предметах из различных материалов. Так, равноконечный крест, по данным самобытного орнаментального искусства якутов и их

30