- •0.0Младогегельянцы (левые гегельянцы) - радикальное крыло гегельянской философской школы, к которой некоторое время принадлежали Маркс и Энгельс.
- •0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.
- •3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
- •4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «к критике гегелевской философии права».
- •5.Проблема «отчуждения» в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.».
- •6. Критика гегелевской философии в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •11. Основные положения материалистического понимания истории
- •13. Марксов метод анализа исторических форм общества.
- •14. Марксово понятие исторической практики.
- •15. Маркс о производстве сознания в «Немецкой идеологии».
- •17. Философия как форма идеологии.
- •0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
- •18. Проблема социальной и духовной свободы в «Немецкой идеологии».
- •20.Общественное бытие и общественное сознание.
- •21. Понятие способа производства.
- •22. Теория общественно-экономических формаций.
- •24. Маркс о законах общественного развития.
- •25. Маркс о тайне товарного фетишизма в «Капитале».
- •26. Марксова теория прибавочной стоимости.
- •27. Критика Марксом политической экономии как идеологической формы буржуазного сознания.
- •28. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
14. Марксово понятие исторической практики.
0.0 По отношению к общественно-исторической практике различаются созерцательный и практическидейственный материализм.
0.1 В «Тезисах о Фейербахе» Маркс писал: «главный недостаток всего предшествующего материализма – включая фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в качестве объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно».
0.2 КарлМаркс признает общественную жизнь практической жизнью.Практика носит общественный характер, ее нет вне общения и связей между людьми. Она – исторична и состоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.
0.3 Основным фактором человеческой истории Маркс считает экономическую деятельность человека, его производительную(практическую) деятельность, направленную на удовлетворение естественных материальных потребностей. Человек не просто находится в природе, а практически преобразовывает и изменяет ее.
0.4 Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного - родового существа.
0.4 Практика первична по отношению ко всему духовному. Она состоит в преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.
0.5Практика предметна (не теоретична), поскольку люди реально преобразуют то, что дает природа, и что уже создано другими людьми (предметы). Именно в исторической практике, в конечном счете, и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся мыслителям исключительно делом просвещенного философского разума.
Дальше можно пользоваться тем, что написано снизу – Д.К.
1. В работе Тезисы о Фейербахе Маркс сформировал понятие практики как А). Основной характеристики человеческого. Б). Новой задачи теории. В). Единения человеческого и природного бытия.
2. Материалистическое понимание требует, чтобы теория являлась не просто идеальным отражением действительности, в котором она оказывается лишь формой идеологии, а явилась способом изменения действительного.
2.1. Конечно, теория всегда вынуждена исходить из действительного, но это еще не значит, что это последнее должно уже быть как завершенное, а может находится в историческом процессе своего нарождения.
2.2. Итак, здесь выражено сразу два отношения практики: с одной стороны, это изменение действительного («философы лишь различным образом объясняли мир, но дело в том, чтобы изменить его»).
2.2.1. С другой стороны, предметом теории должна стать не материальная статика, а динамика отношений в пределах материальной, действительной человеческой жизни. Не в чистой природе вопрос, а в ее отношении к человеку.
3. Только в практике реализуется истинность понимания мира: если человек оказывается способным преобразовать природу в труде, то значит, что его понимание природы оказалось действительным.
4. Человек также является общественным существом, но быть общественным значит быть практическим, равно как и иметь историю, выходящую за пределы текущего индивида. Следовательно, человеческое — это всегда деятельность.