- •0.0Младогегельянцы (левые гегельянцы) - радикальное крыло гегельянской философской школы, к которой некоторое время принадлежали Маркс и Энгельс.
- •0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.
- •3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
- •4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «к критике гегелевской философии права».
- •5.Проблема «отчуждения» в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.».
- •6. Критика гегелевской философии в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •11. Основные положения материалистического понимания истории
- •13. Марксов метод анализа исторических форм общества.
- •14. Марксово понятие исторической практики.
- •15. Маркс о производстве сознания в «Немецкой идеологии».
- •17. Философия как форма идеологии.
- •0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
- •18. Проблема социальной и духовной свободы в «Немецкой идеологии».
- •20.Общественное бытие и общественное сознание.
- •21. Понятие способа производства.
- •22. Теория общественно-экономических формаций.
- •24. Маркс о законах общественного развития.
- •25. Маркс о тайне товарного фетишизма в «Капитале».
- •26. Марксова теория прибавочной стоимости.
- •27. Критика Марксом политической экономии как идеологической формы буржуазного сознания.
- •28. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
0.1 Отчуждение связано с собственностью – следовательно, упразднение частной собственности есть упразднение отчуждения и самоотчуждения. В коммунистическом обществе с уничтожением частной собственности уничтожается и отчуждение.Маркс считает, что коммунизм есть не что иное, как гуманизм, опосредствованный с самим собой путем снятия частной собственности.
0.2 Частная собственность является материальным, чувственным выражением отчужденной человеческой жизни. Положительное упразднение частной собственности, как утверждение человеческой жизни, есть положительное упразднение всякого отчуждения, т. е. возвращение человека из религии, семьи, государства и т. д. к своему человеческому, т. е. общественному бытию.
0.3 При предположении положительного упразднения частной собственности человек производит человека – самого себя и другого человека. Положительное упразднение частной собственности рассматривается как присвоение человеческой жизни через процесс положительного упразднения всякого отчуждения – возвращение человека из религии, семьи, государства к своему человеческому, общественному бытию
Смотри ниже. Там все нормально – Д.К.
1. Преодолеть отчуждение человека от самого себя можно только в коммунизме как положительном упразднении частной собственности, а потому в присвоении человеческой сущности.
1.1. Именно потому, что он возвращает человеку его собственную сущность, он есть гуманизм. Это коммунизм как социализм, являющийся подлинным гуманизмом.
1.2. Все движение истории есть осуществление этого коммунизма, и есть движение частной собственности к своей всеобщности и затем к положительному снятию собственности.
1.3. Человек из религии, семьи, государства должен быть возвращен себе как общественное бытие. Все эти категории являются только определениями всеобщего закона отчуждения человека от себя.
1.3.1. Только как общественное существо для человека природа и его человеческое бытие становятся связанными, а не противопоставленными. Равно и только в общественности заключается единство родовой и индивидуальной жизни.
2. Частная собственность низводит бытие, становящееся человеческим, до уровняпотребляемого или капитала. Поэтому все многообразие материальной жизни ей сводится до отчужденного обладания.
2.1. Поэтому упразднение собственности есть эмансипация всего чувственного бытия человека, а не только производственного. Другой конкретно-чувственный человек является основанием для эмансипации.
3. Итак, социализм знает, что природа — это всегда человеческое бытие, а человеческое — это всегда природное. Нет чего-либо первичного как чуждого, но именно человек в практической деятельности осуществляет единство природы и себя.
3.1. Если частная собственность стремится к действию чуждой сущностной силы (труда другого человека или его чувственной потребности), то в ее снятии, в коммунизме, наоборот, есть стремление к полной реализации собственных сущностных сил.
3.1.1. Примечание: сущностная сила у Маркса — это любая чувственно-человеческая, а значит и практическая способность. Таковой будет и зрение, и теоретическая деятельность, и труд, и чувство красоты.