- •0.0Младогегельянцы (левые гегельянцы) - радикальное крыло гегельянской философской школы, к которой некоторое время принадлежали Маркс и Энгельс.
- •0.1Фейербах утверждал, что сознание есть деятельность человека по отражению окружающей его действительности. Человек – единство духовной и телесной природы.
- •3.Марксово понимание роли философии во «всеобщей эмансипации».
- •4.Маркс о соотношении государства и частной собственности и о понятии бюрократии в работе «к критике гегелевской философии права».
- •5.Проблема «отчуждения» в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.».
- •6. Критика гегелевской философии в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •7. Критика уравнительных форм коммунизма в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •8. Перспективы преодоления отчуждения как обретение «человеческой сущности» «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •9. Понятие труда как «родовой» деятельности человека в «Экономическо-философских рукописях 1844г.».
- •11. Основные положения материалистического понимания истории
- •13. Марксов метод анализа исторических форм общества.
- •14. Марксово понятие исторической практики.
- •15. Маркс о производстве сознания в «Немецкой идеологии».
- •17. Философия как форма идеологии.
- •0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
- •18. Проблема социальной и духовной свободы в «Немецкой идеологии».
- •20.Общественное бытие и общественное сознание.
- •21. Понятие способа производства.
- •22. Теория общественно-экономических формаций.
- •24. Маркс о законах общественного развития.
- •25. Маркс о тайне товарного фетишизма в «Капитале».
- •26. Марксова теория прибавочной стоимости.
- •27. Критика Марксом политической экономии как идеологической формы буржуазного сознания.
- •28. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
17. Философия как форма идеологии.
0.1 Господствующий в обществе класс создаёт государство, а также различные формы идеологии (включая религию, право и искусство) для того, чтобы и дальше господствовать над другими классами общества.
0.3 Философия, подобно другим надстроечным учреждениям возникает на определенном экономическом базисе. Маркс акцентирует внимание читателя на связи немецкой философии с немецкой действительностью, в особенности с материальной средой.
0.2 «Мысли господствующего класса, - писал Маркс, - являются в каждую эпоху господствующими мыслями». Мысли философов такого класса, по его словам, лишь повторяют, в философской форме, представления немецких бюргеров, отражая убожество немецкой действительности.
Продолжение смотри ниже – Д.К.
1. Всякая идеология является отражением действительного, а то, что действительно, всегда материально, или происходит в сфере чувственно воспринимаемого, ибо невозможно, чтобы что-то возникло на пустом месте.
1.1. Поэтому любая идеология может отражать только то, что уже есть в действительной человеческой жизни, поскольку идеология —столь же продукт человеческой жизни, сколько абстрагируется от нее, чтобы ее осмыслить.
1.1.1. Следовательно, идеология либо опосредованно выражает существующие общественные отношения, либо такие, которые еще только нарождаются в них, т.к. общественные отношения — это статичные формы динамического содержания.
1.1.2. А потому производственные силы как непрерывная деятельность оказывается впереди существующих общественных отношений. Именно тогда идеология может вступить в видимое противоречие с действительностью.
2. Философия, поскольку как философия она является постижением мира в категориях отвлеченного мышления, т.е. абстракций от материального основания, есть одна из форм идеологии наряду с политикой, религией, и далее.
2.1. Из 1.1.1. и 2 следует, что философия может либо отражать существующий порядок, либо вскрывать противоречие между производственными отношениями и производственными силами, но только благодаря тому, что последние действительны.
2.1.1. Классическая философия представляет первую сторону, поскольку идеология имеет о себе иллюзию, что она свободна от действительных материальных предпосылок, т.к. она абстрагируется от них.
2.1.2. Тогда философия, как и религия, выступает освящением существующего порядка, коль скоро она относится только к мысли, т.е. только к самой себе, что все действительное разумно, а все разумное — действительно.
2.1.3. Высшее выражение этой идеологии — это гегелевская философия, однако вместе с ней выступает непосредственно противоречие этой формы: ее исторический (диалектический) метод вступает в конфликт с системой.
2.2. Но есть и другая сторона — философия может стать основанием для смены существующих общественных отношений, т.к. она как критическая философия может отразить, насколько существующий порядок является пережитком.
2.2.1. Но для этого необходимо, чтобы действительные предпосылки имели место: должен образоваться класс, полностью выключенный из частной собственности, поскольку она лишает их собственности на средства производства, и даже на себя самих.
2.2.2. Современные порядки — это отчуждение человека от самого себя в процессе отчужденного труда, и потому они должны дойти до максимума, чтобы пролетариат потерял все, а буржуазия приобрела все.
2.2.3. Тогда окажется возможным, чтобы философия стала головой революционной эмансипации человека, т.к. она отразит действительное бесправие пролетария, его отчужденность от самого себя.
2.2.4. Эта идеология заставит человека взглянуть на самого себя в состоянии, когда он наиболее отчужден, и увидеть, что причиной этого является существующие общественные отношения собственника-рабочего.
3. Итак, философия как идеология может либо продолжать делать свое дело — утверждать существующий порядок, либо стать основой радикального социального преобразования, но тогда она должна критически отнестись к себе как к философии.
3.1. Т.е. философия должна перестать быть отражением действительного как оно есть налицо, уже в готовом виде, и стать отражением того, что еще только возможно, но в силу этого уже действительно.
3.1.1. Философия должна быть упразднена, как и любая идеология, но как особая идеология тем, что осуществленав действительности, стала практикой. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело в том, чтобы изменить его».